“然者，世尊！世界是无边？而唯此是真实，其他是虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说世界是无边，而唯此是真实，其他为虚伪。”
二六
“世尊！此命与身是一？而唯此是真实，其他为虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说命与身是一，而唯此是真实，其他是虚伪。”
“然者，世尊！命与身是异？而唯此是真实，其他是虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说命与身是异，而唯此是真实，其他是虚伪。”
二七
“然者，世尊！如来4于死后存在？而唯此是真实，其他是虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说如来于死后是存在，而唯此是真实，其他是虚伪。”
“然者，世尊！如来于死后是不存在？而唯此是真实，其他是虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说如来于死后是不存在，而唯此是真宾，其他是虚伪。”
“然者，世尊！如来于死后亦存在、亦不存在？而唯此是真实，其他是虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说如来于死后亦存在、亦不存在，而唯此是真实，其他为虚伪。”
“然者，世尊！如来于死后亦非存在、亦非不存在？而唯此是真实，其他是虚伪？”
“布吒婆楼！我不记说如来于死后亦非存在、亦非不存在，而唯此是真实，其他
二八
“世尊！于此等何故不记说耶？”
“布吒婆楼！此等不适合于义、不适合于法，而且非根本梵行，又不导于出离、离欲、止灭、寂静、证悟、正觉、涅槃也。是故我不记说也。”
二九
“然者，世尊，世尊所记说者何耶？”
“布吒婆楼！我所记说者，“此是苦也！布吒婆楼！我所记说者，“此是苦之集！布吒婆楼！我所记说者，“此是苦之灭。”布吒婆楼！我所记说者，“此是导苦灭之道。””
三十
“然者，世尊！何故世尊记说耶？”
“布吒婆楼！此，实是适义、适法，是根本梵行且导于出离、离欲、寂静、证悟、正觉、涅槃 是故，此，我记说也。”
“实然，世尊！实然，善逝！而今正是世尊如尊意之时（乞食）。”
于此， 尊从座起立而离去。
三一
然， 尊离后不久，彼普行者等，以嘲笑、耻辱之言，骂詈布吒婆楼普行外道：
“布吒婆楼，对沙门瞿昙之所说，竟然表示赞叹：“实然，世尊！实然，善逝！”但我等认为沙门瞿昙对“世界是常住”、“世界是无常”、“世界是有边”、“世界是无边”、“命与身是一”、“命与身是异”、“如来死后存在”、“如来死后不存在”、“如来死后亦存在、亦不存在”、“如来死后亦非存在、亦非不存在”，无一法有确实之说示。”
如是言已，布吒婆楼对彼等普行外道言：
“诸士！我亦对沙门瞿昙“世界是常住……乃至……如来死后亦非存在、亦非不存在”，认为无一法有确定之说示。但，沙门瞿昙是如实、真正、真知而立脚于法，以说适法之道。然而，沙门瞿昙如实、真正、真知而立脚于法，善说适法之道时，我对其善说法，如理知解，如何不予肯定乎！”
三二
尔时，经二、三日后，象首舍利弗与布吒婆楼诣世尊之处，诣已，象首舍利弗敬礼世尊，坐于一面；布吒婆楼亦与世尊共相交换致意、感铭之语后，坐于一面。坐一面已，布吒婆楼，如是白世尊言：
“世尊！世尊离去不久，彼等普行者，以嘲笑、耻辱之言，骂詈我曰：“此布吒婆楼，对沙门瞿昙所说，竟然如是表赞叹：“实然！世尊！实然！善逝！”但我等认为沙门瞿昙对“世界是常住……＇乃至＇……如来死后亦非存在，亦非不存在”，认为无一法有确定之说示。如是言已，我答彼等普行者言：“诸士！我亦认为沙门瞿昙，对“世界是常……乃至……如来死后亦非存在，亦非不存在”，无一法有确定之说示。但，沙门瞿昙，如实、真实、真知而立脚于法，以说适法之道。然而，沙门瞿昙如实、真实、真知而立脚于法，以善说适法之道时，我对其善说法，如理知解，如何不予肯定乎！””
三三
“布吒婆楼！彼等一切普行者，皆如盲目、无眼者，汝是其中唯一具眼之士。布吒婆楼！于此，有一向由我所记说之诸法，又一向由我所不记说之诸法。布吒婆楼！一向出我所不记说之法者何耶？谓如云：“世界是常住？”布吒婆楼！此是由我所不记说之法。又，布吒婆楼！如云：“世界是无常？”此是由我所不记说之法。布吒婆楼！如云：“世界是有边……乃至……如来死后亦非存在，亦非不存在？”此是由我所不记说之法也。
布吒婆楼！何故此等，是一向由我所不记说之法？布吒婆楼！此等亦不适义，亦不适法，非根本梵行，又此等亦非出离……乃至……亦非导至涅槃。是故此等，一向由我所不记说之法。
布吒婆楼！然而何者，是一向我所记说之法耶？布吒婆楼：谓：“此是苦也”，此是一向我所记说之法。布吒婆楼！ “此是苦之集”，此是一向我所记说之法。布吒婆楼！ “此是苦之灭”，此是一向我所记说之法。布吒婆楼！“此是导苦灭之道”，此是一向我所记说之法。
布吒婆楼！复何故此等，是一向我所记说之法？布吒婆楼！此等是通义、适法。又此等是根本梵行，又出离……＇乃至＇……导至涅槃也。是故此等，是一向我所记说也。
三四
布吒婆楼！有一类之沙门、婆罗门，如是见、如是主张：“我于死后，为一向安乐、无病。”如是，我访彼等，问曰：“诸友！汝等如是主张、如是见，云：“我于死后，为一向安乐、无病。”是真实否？”我如是言时，彼等实然承认。我更问彼等曰：“诸友！然者，汝等事实知、见世界一向安乐耶？”如是问时，彼等言：“不然。”我又问彼等曰：“诸友！然者，汝等更知觉一夜或一日、半夜或半日，有一向安乐之我耶？＇如是问时，彼等言：“不然。”我又问彼等曰：“诸友！然者，汝等如是知此是道、道迹，为实现一向安乐之世界耶？”如是问时，彼等言：“不然。”我又问彼等曰：“诸友！然者，汝等曾闻彼诸天神生一向安乐世界之说示音声””“诸尊！为实现一向安乐世界而行善业；诸尊！是正道行者，所以者何？ 诸尊！我等所行正道，如是生一向安乐之世界”耶？”如是问时，彼等言：“不然。”布吒婆楼！汝意云何？彼等沙门、婆罗门之所说，是否真实耶？
三五
犹如有人如是言：“我于此国，求、爱彼国中之第一美女。”而众人对彼言：“然，友！汝于此国，求、爱彼国中之第一美女者，汝所谓国中之第一美女，汝当知是刹帝利女、婆罗门女、吠舍女、或首陀罗女焉？”如是言时，彼言：“不也。”又有众对彼言：“友！汝若求、爱彼国中之第一美女者，汝当知彼国中第一美是如何名、如何姓耶？又彼女＇身＇是高、矮或中耶？皮肤是青黑、真黑、或黄金色耶？彼住村里、乡镇、或城市耶？”如是问时，彼言：“不也。”又有诸人问彼曰：“友！汝不知、不见，而汝求、爱其人耶？”如是问时，彼言：“然也。”布吒婆楼！汝意云何？此人如是之所说，无不合于事实耶？”
“世尊！此人如是之所说，确实不合于事实。”
三六
“布吒婆楼！实如是沙门、婆罗门，虽如是说、如是见：“我于死后，一向幸福、无病。”我往访彼等，问曰：“诸友！汝等如是说、如是见，云我死后，一向幸福、而且无病。是真实否？”如是言时，彼等承认＇曰：＇“然也。”我更问彼等曰：“诸友！然者，汝等觉知、现见一向幸福之世界而住耶？”如是问时，彼等答： “不然。”我又如是问彼等曰：“诸友！然者，汝等知觉一夜、或一日，半夜或半曰，一向幸福之我耶？”如是言时，彼等答：“不然。”我又如是问彼等曰：“诸友！然者，汝等了知，实现此一向幸福世界之道、道迹耶？”如是言时，彼等答：“不然。”我更如是问彼等曰：“诸友！然者，汝等曾闻天神说示一向幸福之音声“诸尊！为实现一向之幸福世界，而行善业；是正道行者，所以者何？诸尊！我等所行正道，如是生一向幸福之世界”耶？”如是言时，彼等答：“不然。”布吒婆楼！汝意云何？彼等沙门、婆罗门如是之所说，无不合事实耶？”
“世尊！彼等沙门、婆罗门之所说，不合于事实。”
三七
“布吒婆楼！犹如于此有人，为登上高楼，于四大道作楷梯，＇人＇来问彼曰：“然，友！汝为登上高楼，而作楷梯，汝确知其高楼是在东方、西方、北方或南方耶？＇其高楼＇是高、低或中耶？”如是言时，彼答：“不然。”又问彼曰：“友！然者，汝不知、见其高楼，汝则为登其楼而作楷梯耶？”如是言时，彼答：“然也。”布吒婆楼！汝意云何？此人如是之所说，合于事实耶？”
“世尊！彼人如是之所说，不合于事实。”
三八
“如是，布吒婆楼！沙门、婆罗门如是见、如是说：“我于死后，一向幸福、 无病。”亦如……＇乃至＇……布吒婆楼！汝意云何？彼等沙门、婆罗门如是之所说，合于事实耶？”
“世尊！彼等沙门、婆罗门如是之所说，不合事实。”
三九
“布吒婆楼！有三种我得：粗之我得、意所成之我得、无形之我得。又，布吒婆楼！何者是粗之我得耶？谓：有形之＇色身＇，四大所成、搏食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之＇色身＇，具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。
四十
布吒婆楼！我实为求断粗之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住。然，布吒婆楼！
对此，汝或者作如是思惟：“舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住。然而，亦尚住＇有情＇之苦中。”布吒婆楼！勿如是思惟。所以者何？舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住者，彼则得愉快、欢喜、轻安、正念、正智，得安乐而住也。
四一
布吒婆楼！我为永断意所成之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法，智慧圆满及其广大，至自证、通达而住。然，布吒婆楼！对此，汝或者作如是思惟：“断离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住，亦尚住＇有情＇之苦中。”布吒婆楼！勿作如是思惟。所以者何？舍离杂染之诸法，增长清净之资法，于现法，智慧圆满及其广大者，彼则得愉快、欢喜、轻安、正念、正智、得安乐而住也。
四二
布吒婆楼！我实为求断无形之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……得安乐而住也。
四三
布吒婆楼！复若对我如是问：“尊者！尊者如何为永断粗之我得而说法，依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……通达而住耶？”
如是问时，我如是答曰：“友！如是，我为永断粗之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……通达而住也。”
四四
布吒婆楼！又若如是问我曰：“尊者！尊者如何为永断意所成之我得而说法，依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……通达而住耶？”如是问时，我如是答曰：“友！如是，我为永断意所成之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……通达而住也。”
四五
复次，布吒婆楼！有如是问我曰：“尊者！尊者如何为永断无形之我得而说法，依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……通达而住耶？”如是问时，我如是答曰：“友！如是，我为永断无形之我得而说法……＇乃至＇……通达而住也。”布吒婆楼！汝意云何？如是，我之所说，合于事实耶？”
“世尊！如是之所说，实合于事实。”
四六
“布吒婆楼！恰如为登上高楼，于高楼之直下，建立一楷梯，有＇人＇问彼曰：“友！汝为登上高楼而建造楷梯，汝知其高楼，在东方、西方、南方或北方耶？是高、低，或中耶？”如是问时，彼如是答言：“友！如是为登上高楼，我在此高楼之直下，建立楷梯也。”布吒婆楼！汝意云何？此人之所说，合于事实耶？”
“世尊！彼之所说，合于事实。”
四七
“布吒婆楼！此亦如是。若有人问我：“尊者！尊者如何为永断粗之我得而说法……乃至……复如何为求断意所成之我得而说法……乃至……复如何为永断无形之我得而说法，依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住耶？”如是问时，我如是答曰：“友！如是，我为永断无形之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……＇乃至＇……通达而住也。”布吒婆楼！汝意如何？我如是之所说，合于事实耶？”
“世尊！世尊如是之所说，合于事赏。”
四八
＇时＇，象首舍利弗白世尊言：“世尊！若当粗之我得时，则此意所成之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此粗之我得是真实耶？世尊！若当意所成之我得时，则此粗之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此意所成之我得是真实耶？世尊！若当无形之我得时，则此粗之我得是虚妄，又意所成之我得亦是虚妄，正于是时，唯此无形之我得是真实耶？”
四九
“象首！若当粗之我得时，决不称意所成之我得，亦不称无形之我得，唯称粗之我得也。象首！若当意所成之我得时，决不称粗之我得，亦不称无形之我得，唯称意所成之我得也。象首！若当无形之我得时，决不称粗之我得，亦不称意所成之我得，唯称无形之�