福楼拜等名家的观点，提出了“我们必须按照我们在现实世界上见到的
男人和女人去认识人们，不能以想象中的神仙世界人物为摸型，“并说
明了易卜生戏剧能使我们拥有更大的观察力和更好的预见性。”双方经
过半个小时的辩论，最后以乔伊斯的胜利告终。
学术辨论的胜利给乔伊斯以莫大的舞鼓，他以更浓厚的兴趣投入易
卜生戏剧评论中，不久，写成《易卜生的新戏剧——论》一文，向当时英国最权威的文学刊物《伦敦双周评论》投
稿。1900年4月，此篇文章发表了，这使教师和同学们在惊奇之下不得
不对这个其貌不扬，眼睛深度近视的年轻人刮目相看。时年72岁的易卜
生阅读此文后，亲自写信乔伊斯表示感谢，这对18岁的乔伊斯来说，是
一次莫大的鼓励鼓舞。
论文的发表还给乔伊斯带来一笔丰厚的稿酬。除了送给母亲一镑
外，剩下的钱全部用来旅游。他和父亲畅游伦敦，在剧院和音乐剧场内
大饱眼福，回爱尔兰后又乘兴编写一部名为《前程似锦》的四幕剧。稿
成后寄给英国翻译威康·阿彻征求意见，阿彻指出这出戏剧的优缺点后，
承认作者有着“不止是一般的才华”，鼓励他写出更好的剧本。乔伊斯
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又写一部诗剧，接着在1901年暑期翻译了具有易卜生风格的前德国剧作
家霍普特曼的两部剧本，但都没有机会获得演出。
除了戏剧创作外，乔伊斯还喜欢诗歌和散文创作。早在1891年，“爱
尔兰民族解放运动领袖帕内尔，被天主教会和社会力量打击而去世时，
年仅九岁的乔伊斯就写诗一首，悼念自己崇拜的民族领袖。这首诗由他
父亲自出钱付版，寄送给许多亲友，甚至还给当时的教皇寄去一份。这
种悼念帕内尔的失望情绪，在早年的乔伊斯心灵中留下不可磨灭的痕
迹，成为他诗歌的创作中复杂感情的一个组成部分。在中学时，他写出
了自己的第一部诗集《忧郁》，大学时出版了第二部诗集《光明与黑暗》，
1902年到1904年间又写成第三部诗集《室内音乐》。乔伊斯十分喜爱爱
尔兰大诗人叶芝的诗，并深受其影响，他还喜欢自称诗人，但早期的诗
歌稍显幼稚，影响不大。1907年《室内音乐》的出版，改变了以前诗歌
中呆板僵化，过于拘谨的状况，这部诗集收有了36首抒情诗，语言简洁
精炼，意义明晰，是乔伊斯诗歌创作的一个新的转折点。
在散文方面，乔伊斯也有着很高的造诣。他自信自己的散文能超过
哈代、屠格涅夫等大作家。在中学时期的习作中，他就善于捕捉周边事
物的细微变化，用特写镜头描写发生的各种微妙状态。这种习惯被乔伊
斯保持下来并影响他一生的写作。在大学里，他开始有意识地训练自己
的散文写作中这种独特的习惯方法。他把这种写作方法称为“顿悟”。
“顿悟”本是一个宗教术语，在基督教中指基督显灵表明事物不朽的真
实，乔伊斯把它引用为“精神”状态的突然显露”，即通过一段对话或
一段述叙，用简短的语句表现出事物本身的某种情趣，或者是人物某种
微妙的心理状态。整个大学期间，他记下了许多“顿悟”的材料，在提
高散文写作水平的同时，也为他后来的创作提供了宝贵的素材。当时，
乔伊斯曾经把若干“顿悟”篇目寄给叶芝和其他作家阅读，获得他们的
赞赏。这种依靠锐敏眼光捕捉镜头的白描手法，是乔伊斯对西方现代小
说技巧的贡献之一，后来在许多小说创作中得到采用。
大学四年的生活，培养出乔伊斯“超然脱群”的性格。这种超然的
态度首先表现在他与宗教信仰的关系上，后来渐渐地扩大，表现在他与
生活的关系上，最终成为他性格的一个方面。在宗教信仰上，乔伊斯背
叛了母亲的意愿，抛弃了天主教信仰，进入大学的殿堂，但他对宗教不
进行正面抨击，也不公开指责上帝的错误。这种既不信仰，也不抨击的
态度，正是乔伊斯“超然”性格的体现。除了1901年曾经参加托马斯·阿
奎那学会成立大典外，他从不参与各种圣餐之类的宗教活动，在他看来
耶酥是人而不是神，耶酥基督的历史事迹只不过是人间的一个悲剧，它
“体现着真理与■谬之间，正确与错误之间的永恒冲突”，而向耶酥的
顶礼膜拜是一种可笑行为。
对于爱尔兰诗人叶芝所领导的爱尔兰文艺复兴运动，乔伊斯同样也
是采用超然的态度。十九世纪末叶兴起的这场运动，要求复兴爱尔兰文
学，开始的时候人们对这场运动并不理解，甚至持反对态度。1899年5
月，都柏林“爱尔兰文学剧院”成立，叶芝的《伯爵夫人凯瑟林》首先
上演，此剧对愚昧的农民形象进行讽刺，暗中将予头对准了爱尔兰国民
性的弱点和天主教会的黑暗。此剧演完，立即遭到社会各方面的责难。
都柏林大学的许多学生纷纷联名登报指责叶芝。乔伊斯则游离其外，虽
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然他的许多同窗好友都参与此事，他却认为这个剧本有一定的价值，不
愿意在抗议书上签名。随着这场文学复兴运动的发展，人们渐渐地转变
了原来否定和仇视的态度，爱尔兰戏剧连连登场，受到人们的欢迎。此
时，文学复兴运动已经和爱尔兰民族解放运动紧密地联系在一起，文学
成为群众运动和政治运动的工具之一。而对文学的这种状况，乔伊斯写
成《下里巴人之日》一文。在文中，他又一次表现了自已对艺术的态度，
认为艺术家可以“运用群众，但不能参加群众运动，必须超脱于群众之
外。”“超然”的态度在这里表现得一览无遗，后来乔伊斯所走的不参
与任何运动、不牵涉任何政治斗争的道路，这时已经是初露端倪了。
乔伊斯这种“超然”的态度并不是对什么都不关心。他主张每个人
要有独立的思维，既不受别人主宰，也不去主宰别人；世界上的人和物
都必须有充分的自主权和独立性，如艺术应该独立于政治之外并不受其
他因素的干扰。从这种独立自主的思想出发，他反对天主教的精神统治
和英国对爱尔兰的殖民统治。因此，他后来虽长期侨居欧洲大陆，仍然
念念不忘祖国的独立斗争，并以满腔的热情赞美自己苦难的祖国。
三
1902年，乔伊斯从都柏林大学毕业，获得了文学士学位。摆在他面
前的是困顿的家庭和自己毫无着落的生计问题，他想学医谋生，但学费
太高，再加上自己经济拮据，无法在国内实现这一“奢侈”愿望。
苦于生计的乔伊斯，这时向父亲提出自己的新想法：到法国去学医。
一方面他想凭借自己的语言天才，到法国去教英语为生，同时学医；另
一方面他也想摆脱爱尔兰狭隘封闭的环境，到巴黎这个欧洲的文化和艺
术中心，领略那五彩缤纷的文化生活。老乔伊斯见儿子能自谋生路，就
为他凑了一些路费，送他上船到巴黎。
到了巴黎之后，乔伊斯发现在巴黎学医并非易事。他生活无着，收
入一部分来自他的教书所得，一部分来自投稿收入，除此之外，远方的
父母还时不时也给他寄一点钱。贫困的生活并没有使乔伊斯气馁，巴黎
的生活吸引着他，开放的环境、充实的精神生活使他流连忘返。他经常
跑图书馆，日夜读书，有的时候饥饿难忍便在大街上乱走，边走边背诵
诗文。这段类似于斋戒冥思的时间，实际上为他后来的文学创作做了重
要的精神准备。这期间，柏林文学界的一些重要人物也为乔伊斯提供了
不少帮助，诗人叶芝和戏剧家格雷戈里夫人为他的投稿联系了不少刊
物，使他在困境中得到微薄的收入，勉强维持生活。
物质生活上的贫乏，并没有难倒乔伊斯。精神上的富足，使他对生
活充满了信心。他早就看到，象但丁、易卜生这样的大作家，都是在离
开自己的家乡后才写出不朽著作的，前人所走的路程正是乔伊斯将要走
的道路。离开了爱尔兰使他摆脱了精神上的桎梏，虽然当时他只写一些
文学评论和短文，但他对自己的文学前途充满信心。多年以后，乔伊斯
回想当年侷促状况，不禁感慨：“当时我想只要能写作，我愿意过任何
生活，甚至如古希腊哲学家以桶为家。”
1902年底，乔伊斯回爱尔兰度圣诞节。一月后，又回到巴黎。1903
年4月，接到母亲病危的音信后，又从巴黎返回了都柏林。虔诚的母亲
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在临终时仍然念念不忘乔伊斯抛弃教职的事，她要求儿子向上帝忏悔并
皈依基督，但乔伊斯不听从她的话，不愿意这样做。母亲去世之后他时
常为自己没有答应母亲的最后一个要求感到内疚，觉得自己对不起母亲
的恩宠。这种感情在心头愈积愈浓，使他产生了一种难以解除的内疚感，
并常常在作品中流露出来。《一个青年艺术家的肖像》中，主人公斯蒂
芬·德迪勒斯得到母亲病危的消息匆匆赶回，但在母亲弥留之际，却有
意拒绝她的请求，不在床边跪下并祈祷。这一情节，实际上是青年乔伊
斯本人心理状态的反映。
母亲死后，乔伊斯一家的生活更加困顿贫穷。老乔伊斯对众多子女
的生活不仅漠不关心，而且态度恶劣，终日喝酒调侃，不管家中的任何
事务。身为长子的乔伊斯到处寻找工作，但一无所获。他还结交了一批
无所事事、玩世不恭的青年。与这些人相处久了，乔伊斯也跟着酗酒，
在狂饮之后获得精神上的暂时解脱。这种狂饮的恶习，使他的生活更加
困难，也严重地影响了他的身体健康。
从1903年4月到1904年10月，这一年半的都柏林生活中，乔伊斯
过着痛苦、内疚而潦倒的生活，但其中偶尔也荡起欢乐的涟漪。就在这
一段时间内，乔伊斯认识了18岁的少女娜拉·巴纳克尔。两人一见钟情，
随即约会定情。娜拉来自爱尔兰的西部地区，那儿仍然保持着纯朴的古
老民风，对于这样的纯情少女，乔伊斯向她献上自己无限的温柔和爱意，
从此他摆脱了母亲死后的孤寂和内疚，日子也一天天变得欢快起来。乔
伊斯对初次约会的日期十分看重，这个日子给他带来新的欢乐，使他感
到自己是个完整的人。为了纪念这个有特殊意义的日子，乔伊斯在巨著
《尤利西斯》中将它——1904年6月16日定为全书情节发生的日期。后
来，乔伊斯成为世界大文豪，这个日子也被西方文学界定为节日，并以
《尤利西斯》中的主要人物的名字命名为“布卢姆日”。
1904年也是乔伊斯正式开始小说创作的第一年，他的三部著名小说
《都柏林人》、《青年艺术家的肖像》、《尤利西斯》都和这一年有关
联，因此这一年也算是乔伊斯创作有纪念意义的大年。《都柏林人》是
一部以描写都柏林人生活状况为主题的短篇小说集。1904年，乔伊斯与
出版商乔治·罗素相互通信，关系密切，他常把自己写的一些长篇小说
原稿寄给乔治·罗素看，罗素看后十分欣赏他的才华，便约他写一些以
爱尔兰为背景的简短的短篇故事，准备刊登在一份农民刊物《爱尔兰家
园报》上，每篇稿酬一英镑。乔伊斯立即答应，并以斯蒂芬·德迪勒斯
的笔名写了《姊妹们》、《伊夫琳》、《比赛之后》等三篇小说。乔伊
斯的小说在这家刊物发表后，引起许多读者激烈的讨论，他们猛烈地攻
击乔伊斯的作品，要求编辑停止刊登这一类小说。迫于这种压力，刊物
主持人只得退出乔伊斯的约稿，停止刊登他的文章。但是乔伊斯坚持写
下去，到1914年集成《都柏林人》出版。这部作品包括十五篇短篇小说，
初步建立了乔伊斯的文学声誉。同在1904年，一个新的刊物创刊，提出
冲破宗教束缚投身生活与艺术的口号。乔伊斯闻讯后，惊喜万分，写出
了一篇带有自传性质的小说《艺术家的肖像》，不久投稿被退回，他并
不气馁，立即以同一主题撰写长篇小说《斯蒂芬英雄》。这部小说以他
青少年时期的经历为素材，描写详细而动情，态度坦率而真挚。但乔伊
斯嫌自己写得粗糙，认为它缺乏必要的艺术安排，主人公没有自己的个
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性，于失望之中想把一千多页手稿投进火炉，幸亏有患难相随的妻子娜
拉及时抢救才没有付之一炬。《斯蒂芬英雄》一书，于1944年作者死后
才出版。1914年，乔伊斯又根据《斯蒂芬英雄》改写出一部新的作品—
— 《青年艺术家的肖像》，小说于1914年到1915年在《自我主义者》
杂志上连载，并于1916年正式出版。发表的时候，作者在标明写作年代
时题为：“都柏林1904——的里雅斯特1914”，说明1904年正是他文
学创作的正式开端。另一部与1904年有关的小说是乔伊斯的扛鼎之作《尤
利西斯》，这部小说就是在这年内奠定生活基础的，而且1904年的6月
16日正是全书发展的开端期。
这些都把乔伊斯与1904年紧紧地联系在一起。因此，有人评价他的
生平时说：1904年是乔伊斯最痛苦、最辉煌、最幸运的一年。这是有道
理的。
四
1904年10月，乔伊斯�
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