褪恰拔抑勒馐鞘裁矗牛词钦庋徽飧鍪嵌缘模歉鍪谴淼模抑勒馐呛玫模鞘腔档摹！闭庑┒际侵谏南靶苑从ΘD―惯性。为了要让你们脱离这个惯性，所以在观照的当下，不管你发现内在是什么状态，是好是坏（甚至起恶念邪念）都没关系。发现了就达到目的了，不要迎拒取舍，也不要下结论和判断。发现什么现象起了，就让它起，灭就让它灭，知道来去的现象就行了。这样的只是“看”（观察觉知），就超越了我们的惯性，超越了思惟模式的习性，成为一个超越出来的很客观的观察者：你好象浮到虚空来看自己。
比如说我们身处地球，感到环境喧嚣，车水马龙，事相很繁乱。但航天员在太空看地球时，看到的地球是宁静而美丽的，没有一切的烦杂人动。因为不是在地球上看，而是远距离来看这个世界，那就完全不一样了。俗话说：“不识庐山真面目，只因身在此山中。”就是说，你到山里去就无法发觉山的真相，因为你身在山中；但你在远处看那个山，就能看清楚那座山的真相。同样，我们每天迷失在这个身心及尘欲里，不了解自己身心的造作。现在你必须超越出来，它（你的身心）变成你观察的对象，那样你就会很客观的看到真相了。当你在行住坐卧、待人处事中都加上这个观察时，你就变成了一个很客观的人。这个观察是客观的，只负责观察觉知，不要干预它，不要下结论和判断，更不可试图改变它：要这样、那样。它好，就好；它坏，也行，一切都没关系，你只是看着，这才叫“如实”。很重要喔！因为唯有这样的观照，你才能客观的超越出来，发现它存在的问题，进而看到身心的真相。
这还只是初步的基础，刚学习观照时，要做到客观的、如实的观照是很困难的，必须狠下功夫。不要看这个简单哦，试试看，你做不到的，因为你一定会落入过去的思惟模式，落入你固有的习性中――迎拒取舍、判断结论，所以你一直在陷阱中而超越不出来。这个如实观照就是要达到一种客观的观照，变成“我”（假名）在观察“我”。很重要！这是下手处，唯有透过这个方法，你才能看清真相。般若心经说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如何照见？很难哪！只有深般若才能照见。现在上课建立的缘起正见就是般若深慧，然后在修行实践中客观的观察，这样就超越了主观意识，再也不会用过去思维模式的惯性习性，渐渐就会发觉真相。
发觉真相有两个层次：一是我们习性的真相，这是世俗的；另一个是超越了颠倒执着习性的真相，这是胜义空的实相。当你真正体会到诸法实相时，就灭（度）一切苦厄而解脱。真是这样吗？般若心经为证：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，这是重点。用什么方法才能照见五蕴皆空？这就是师父几十年的心得――如实观照。如果我们都在惯性习性的情见贪染执着里，怎么能照见？怎么照还是颠倒啊！唯有从主观意识中超越出来，从客观的角度才能看清真相。直至哪天看到了自己内心的问题，了解真相时你会哑然失笑；啊！够糊涂的啦！就是这一念糊涂，无法了解真相，致使造业而生生世世长远的轮回。真的明白时，你也许会笑，也许会哭。
注意，这个如实观照看起来简单，却不容易啊！在实践的过程中，单单要做到一个客观的观照，就非常非常不容易了。你就知道那个习性有多重！你会发现自己一直会回到原来的习性里，惯性的力量实在太大了，一直拉，一直拉……，使得你要做一个客观的观察者都很难，单单这一点就要下功夫了！要做到“如实”两个字不容易啊！尤其我们都处于散乱的状态，遇到事情就被外缘引走了——攀缘。禅修为什么很重要？在这段时间内，放下身边的杂事，安住自己的身心，学习一下用功的方法并有一定的体验，只有在禅修中体验深刻时，平常才能用得上。所以不管是新老学员，也不管你体验多深，每年一定要抽出时间，参加一二次的禅修，这样对你的体证是有很大帮助的！否则都会落到习性中还不自知，在世俗里安逸，即使有一点点体会、觉醒也是很肤浅的。
“这是直接契入法性空寂的观照法，对一般人是很难了解的，必须先有法住智，否则只能产生对治的功能，而无法达到见法的效应。杂阿含经说，先得法住后得涅槃，就是此意。”
如实观照是直接契入法性空寂的观照法，它有两个层次：第一是发现世俗这一边的受用，你会发现可以善用它，可以不随境转，暂时对治种种的习性及苦难，这些还只是世俗的。第二是深彻体证法性的寂灭，所谓见灭得道，这才是真正目的即直接契入法性空寂，是直接要见性、见实相的。所以一般人绝对不会想到，“人家修行都好困难，你用这个方法就要直接契入实相？”其实你们试试看就知道了，这不是自吹的。所以对一般人来讲是很难了解的，怎么能直接契入实相？一般人认为那是不可能的。我们要了解，必须先有法住智，否则只是产生对治的功能而无法达到见法的效应。所以为什么要上课？建立缘起正见，这就是建立法住智，有了法住智的正确基础，你在观照时，这个正见自然会相应，不用再起心动念了。所以杂阿含经说：“先得法住，后得涅槃”，就是此意。
我们不接受外面的人参加禅修，不是不慈悲、不是分门户，而是因为他们没建立法住智，任你再怎么用功，如实观照也不相应。如果上过课，建立了这些缘起正见（法住智），再用如实观照的方法来观照就完全不一样了。所以有些人感到奇怪：一般人办禅修，外面的人参加愈多愈好。但我们不接受外面的人，是因为没有先建立前面的缘起正见，如实观照就变成只是在对治，无法达到契入实相的这个效应。我观察南传的禅师来台湾办禅修，他们很了不起，境界也很好，却不一定马上就有效果。因为大家没有先跟他们学一些正知见，一来就讲观照方法，大家就在那边搞，搞几年还是在境界中，不容易真正超越出来。反而有一些人跟我们上课一段时间，建立了缘起正见后，他们去参加南传的禅修，感到大欢喜，就知道知见的重要了。回过头来找师父：“师父啊，我现在才知道什么叫如实观照？也明白了如实观照的重要性了。”所以我们不反对学缘起法的人去参加南传办的禅修，可以去经验建立一些基础。但回过头来，更能体会到我们大乘讲的直接契入法性空寂的重要，在那里透过禅修的学习基础，反而增加了直接契入的机会。所以我们不反对参加南传的禅修，根本上没有矛盾，只是有的是有次第，有的是直接契入法性。而我们今天建立缘起的正见，就是建立法住智，才能帮助大家直接契入涅槃寂静，即“先得法住，后得涅槃”。
“什么是『法住智』？就是『缘起』的正见，唯有知缘起，才是真『正见』，才能了知生死烦恼之因，因果的必然性，法的必归于灭，这些知见之确立，是得涅槃智的先决条件，所以上课听闻熏习，目的就是要建立缘起的正见，听闻，思维，抉择，在此阶段。（缘起是甚深复甚深的）”。
不要以为建立缘起的正见很简单，上课那么久了，大家都知道建立正知见的不容易。这就用一个比喻：
“缘起正见的重要，就如计算机的软件程序，影响计算机的功能，程序如果是正确的，功能不会不相应，错误的知见（无明），才带来贪瞋痴的烦恼，若知见是正确的，自与解脱的正道相应，可见正见的重要。
观照是理论的实践，如实观照为什么要六个口诀，为了避免惯性的思维模式，大众依据的是过去知识，经验的认知，都是主观的我见，超越主观而变成客观的观照，才能认清真相，先作为纯粹的观察者，才有看清“我”的真相的可能，你必须是观察者而不是造作者。”
这就是我刚刚讲的内容，为什么要作一个客观的观察者？为什么用如实观照不迎不拒、不取不舍？原因就在这里：如何超越过去的惯性思惟模式？我们都在运用过去的知识作为思想的准则。现在如何超越它，不受它的控制、不被拉进那个陷阱里？如果过去的思惟模式是对的，我们不会痛苦烦恼生死轮回，它根本就是有错的！所以首先要认识真相，不受过去的知识观念影响，而以现在学的正见作为思维模式，所以要先得法住智。
“过程中，你会发现惯性的威力，你会很容易落入‘想’，而不是‘看’着它（自己的身心当下），”
就在这个过程中，你会发现惯性的威力，会很容易落入“想”而不是“看”，所以如实观照一个“看”字很奥妙。我们的思惟模式都是惯性的“想”，想东想西，想过去、未来，你们的意识像猴子在攀缘，其实那个攀缘心都是想。注意听，但是我们从来不注意，我们真的每天都在想，你只要一观照就知道了，百分九十九都在想。真正能学习观照的“看”，确实不容易，所以你会很容易落入想，而不是看着“它”（即自己的身心当下）。这个它，是讲自己的内在。
“「想跟看」的作用完全是不一样的，‘想’是落入过去与未来，而‘看’只有当下，生命只有当下，修行只能在此悟入。”
这就是要抉择“看”的重要性。为什么我们落在想，不是想过去就是想未来，从来没有活在现在？很多人都说我们生活了几年几十年，其实如果从法的角度来看，我们没有一秒钟真正活过，而是活在幻境里，活在虚幻里。因为不是在思考过去的，就是期望未来的，而眼前的都被忽视了。但是一个“看”字，让你不得不回到当下，你就不会落入想了。所以“看”有截断“想”过去、未来的功能。但是注意喔，看的能力还没有培养出来以前，这个灯打开常常会忘记，又关掉了，又会落入想了。所以刚刚在用功时，你们会发现：起观照时就没事，但一下子又忘了，又想东想西去了。你看到了又把它拉回来，刚开始都在打仗，看、想、看、想、看、想……这样不停地拉来拉去，刚开始都是这样的。不要以为容易，实在是很不容易的！所以我才说，你在熏习的过程中会发现那个观照确实是不容易的，因为惯性的威力很大，一直把你拉到“想”的地方去。
“你会发现保持觉照是不容易的，你必须只是‘看’，而不是落于惯性的‘想’，无论任何的身心变化，都只是‘看’着它，只是觉知（发现或了解），而不干涉对治，这就是如实观照的基本方法。”
我们讲的只是基本内容，实践及个别的指导只有在禅修时才能办到。但这个基本的模式一定要先学，即使你们现在还没有深观，先把“看”与“想”这个问题回家好好解决。你们就知道：为什么我们都落在幻相中无法觉知真相，“看”与“想”就是一个重点，要在这个地方多下功夫去发觉内涵、真相。
“看起来很平凡又不稀奇，一般的直接反应是这有什么用？”
所以要是讨论如实观照，那是讨论不出什么结果来的。但你去实践它，就会体验出一些味道来。所以我才告诉你：不要讨论如实观照的对错、好坏，因为讨论是没有用的，这是要让你体验、实践的，不是让你来推理讨论的，推理讨论绝对推理不到内容，也不了解真相。有些人学了很多法，一听到‘如实观照’马上就犯乱下结论的毛病：“这有什么意思！这个我懂，没什么的。”你从来没有实践过，凭什么说它没有什么！这是很平凡的一个方法，看起来没什么，你试试看做得到吗？单单一个“看”字你都护持不住，你还说它没什么！这就是众生我慢自以为是的习性毛病。其实学如实观照的方法，“如实”二字就是老实，老老实实的实践看看，你就知道了，不要用理论想象。
“这不是用来推理讨论的，而适用于实践体验，只有实践者才能体验它的奥妙，如果你尚未尝试，也不要太快下判断与结论。”
你真正是一个如实观照实践者的话，一定会发现许多从来没有发现过的问题。只要你体会到某个问题，那时可以来找我问，在这个过程中，再逐渐加以指导，那你就会越来越正确，越来越受用相应。后半段这些还没有实践的人，不管你听法听多久，不管你多么聪明智能，还是一样体验不到的。所以如实观照非常重要，看起来很简单，实践起来却不容易。要深入到真正见法，当然是要条件的，不是随随便便泛泛有空才看一点参一点，那是要下功夫的！真正的如实观照下功夫到什么程度？时时刻刻、行住坐卧，活着就不离观照，这样你要是不见法，我头给你！我这个头卖很久了，但卖不出去。（师父爽朗的笑）
“那么它有什么功效？一个已建立缘起正见的人，观照中本然的会起相应的作用，它有两个层次，一、较浅的受用是对治的功能，照见的当下，喜怒哀乐的情绪当下止息，”
一个已建立缘起正见的人，观照中本然的会起相应的作用。也就是说，你在观照做到真正的看，如实的进入那种状态，心能与定相应时，我们学的缘起正见会自然相应。你不用起心动念的，自然就会相应，因为种子早就种进去了。这时的作用有两个层次：一是较为浅的受用即对治功能。你在如实观照中一定会发现这样的功能：不管你现在处于喜怒哀乐的何种状态中，在你如实观照的一“看”（照见）之下，喜怒哀乐的情绪当下止息，这就是第一个层次的功能。在看的当下，在观照的当下，一切的情绪，一切的种种内心的造作当下会止息。“真的吗？”你试试看。如果你真正在“看”的时候，它还在，你来找我。注意！因为这是必然的，如果不是必然的，就无法将它作为修行的一个方法。这点功用，如果明白的人就达到人间世俗的功用。
“可以作为佛来佛斩魔来魔斩的尚方宝剑，一试便知，这还是有