说白了这么单纯：如果对外在的环境及自己身心起染着就被束缚不自在，它变动，你就苦恼；但如果看透它非实如幻的本质，那就不再被其束缚，执着贪爱就止息了。进而还能善用一切条件，使人间安乐自在，那就是大菩萨的威力了，修行其实就在这里而已。
“修行的目的，在于消除内心的染爱、对事物的粘着。任何境界，就是老死到来，也不再为境界所拘缚，而能自心作主，宁静的契入于真理之中。”
导师的论著广博甚多，但这一句话让我最感动！每人修行到最后的时刻就是这一句话而已：“宁静的契入于真理之中，”不再为死亡所拘缚，而能自在作主，能宁静地契入真理。法性空寂，本自寂灭就是宁静，契入宁静的法性之中。这句话我看了非常感动！即使修行中有很多境界和神秘经验，然而事实上真正的受用只是这句话而已。真正的大解脱者生死无惧，面对死亡，也不过是契入真理与寂灭法性相应而已。修行解脱就是不再轮回相续，与尽虚空遍法界的法性空寂相应，哪里还有个体的“我”？真是契入真理之中啊，这句话最重要！
“把身心的烦累重压消除了，身心所受的「离系之乐」，轻安自在，惟有体验者才能体会出来。”
众生都在欲望中享乐，以为占有、满足、一剎那的快感是人间最快乐的。但解脱者之乐是轻安的离系之乐，一般人是体会不到的。就像担着重担行走在烈日下，大汗淋漓，又累又饿，当走到清凉处，卸下沉重的担子，凉风吹来，吃些食物填饱肚子，感到非常幸福自在，烦重的压力苦迫消失故。有人比喻说：要体会真正的清凉，就到非洲去，中午十二点运动得满身大汗，然后到阴凉处洗个冷水澡，那真是人间一大乐，离开重担压力才觉得乐。所以这里的离系之乐是一种解脱的心境，离开了束缚及重担，离开了压迫和烦恼时的那种清净轻安自在，这些要亲身体验才知道，绝非人间的幸福快乐可比拟。
“三乘圣者，就是解脱自由的实证者。所以，解脱不是别的，是大自在的实现，新生活的开始！”
这句话很切实！人死了不叫解脱，如果执着不断，死后还是相续轮回，逃不脱苦迫的压力。真正的解脱是超越了束缚，止息了执着爱染，三乘圣者都是由于体会这个而解脱的。活着时能达到这样的解脱就是得大自在，也是新生命的开始。这句话很重要！不是解脱了就什么都没有了，好象死掉入灭。现在能解脱，当下的身心就不再被束缚而得大自在大安乐。你的生命并不因为这样就熄灭了，你在活着的过程中就得大自在清净，过的与世俗不一样的新生活。所以解脱者是当下就能受用的，不是死后的事，是新生活的开始，新生命的体验，虽同样在人间过日子，但内心的体会却与常人不同。
二、解脱的层次
“二、解脱的层次 解脱：佛法说有二种一、心解脱，二、慧解脱。二者虽可相通，但也有不同。如画师画了一幅美女或魔鬼；因人的错误认识；以为是真的美女或魔鬼，于是生起贪爱或恐怖，甚至做梦都梦到。这种贪爱与恐怖，只要正确的认识它──不过是假的形像，没有一点真实性；能这样的看透它，就不会被画师笔下的形像所迷惑了。”
这个比喻非常重要：我们看到美女的画像很漂亮，或魔鬼的画像 很恐怖，因为画得非常象。现在科技制作影像可以是立体的，美女塑造得很像，魔鬼也会让人恐怖，更为逼真。我们在生活中看到的一切相也是如此逼真，说这一切“如梦幻泡影”，没人相信。如果能正确认识它的真相，知道原来是虚幻的假象而已，就不会被美女所迷惑，被魔鬼所恐惧了。譬如，晚上走路看到一条绳，以为是蛇，吓得要死。次日白天看清原来是一条绳子而已，你那个恐惧就消失了。所以了解真相就不再被迷惑，不再产生执着与污染。
“众生依无明的错误认识，起染爱而忧愁苦恼，也是如此。如能以智能勘破无明妄执，便能不起染着，而无忧无怖了。”
注意！这里讲到重点：我们以幻为真，以虚为实，因而产生执着爱取，造业无边，痛苦烦恼无边，生死相续就不断。所以修行的关键就在如何勘破它发觉真相而已。我们看人间为何这么实在？美女就是美女，帅哥就是帅哥，实在感那么强！佛法告诉我们，一切都是无常虚幻的，没有永恒不变性，这就要靠智能深观。如果在假象中执着它是真的，那你只是凡夫俗子一个。圣者的定义及内涵就是用他的智能来勘破假象，明白一切只是缘起的生，如幻非实，刹那间缘起的条件变化了，就必然归于灭。了解这个真相时，对于暂时存在显现的万事万物就可以勘破而不再执着爱染了。“勘破”就是般若空慧，不学缘起就没有正见，那你永远都勘不破，怎么看都是实在的，身心起落的那种感觉总是那么实在。所以要用般若空慧的缘起正见，一一勘破它，不必等东西坏了才知道是灭，而在存在活动的当下就能知道它的虚幻性而离执，这就是重点。
“离无明，名慧解脱，是理智的。离爱，名心（定）解脱，是情意的。这二方面都解脱，才是真解脱。”
什么叫无明？不了解真相。具足了缘起正见，在正观之下就明白自己执着的真相——以幻为实。之所以会死在这里，就是执着“我”的实在性，以为是有真正的“我”。智能开展而了解真相就解脱，这叫慧解脱。慧解脱是属于理智的，从理性了解真相，即观念上明白修正，放下了对“我”的执着，这是从智能来解脱的。还有一种叫心（定）解脱：就是离开了爱染。慧解脱是观念的明白，认同万法的如幻。但身心的习性还没有完全淡尽，长远以来的惯性，存在对亲情爱情的染习，要离开这个惯性是很不容易的。观念上的智能可破除一些邪见，但身心的染着及惯性是属于爱的部分，所以叫离爱名心解脱。爱就是 爱染，就是我们的俱生我执（即思惑），长远以来养成的惯性，要破这个相当困难。知见上的错误较容易破除，那叫破见惑；而破除行为上的惯性染污叫破思惑，这个要破除是相当辛苦的。真正的解脱必须见惑及思惑都破除：先修正观念，其次身心不再被爱染所束缚，真能超越一切执着，这就是俱解脱。但破除思惑真的很困难。通过上课，很容易得慧解脱；但要心解脱就不容易了，所以下功夫的地方就在心解脱部分――在身心、环境及人际关系中，真正放下贪爱执着。出家人先离开了这个染缸，条件上比较清净，污染较少；在家人身在染缸中，要超越这个大染缸确非易事！因时刻在染缸里，名利恩爱从来没有间断过，不容易。但如在这样的环境中，面对现实而勘破它超越它，在染缸而不染，那即是大菩萨的真正大受用大解脱，成就更大更不简单！但要下大功夫啊，否则像“深山林里的狮（台语狮与知同音）”，知道做不到，那就很麻烦了。所以真正的修行不是只有空谈，真要下功夫的。但这个功夫难道是为师父下的？是为佛陀下的？是为你自己哦！你想继续生死轮回痛苦烦恼，没任何人反对，但确实太苦了！想解脱就要下功夫，这是各人自己的事。
“佛法的解脱，廓清无明的迷谬，染爱的恋着，必须定慧齐修。外道修习禅定，也有对五欲、名利等得失，都能不起贪等烦恼的。但这如石压草，定力一旦消失，烦恼依旧还生。故要用智能去勘破烦恼，不能只凭定力。佛法重智能而不重禅定，理由就在此。”
导师点的都是重点：破烦恼执着必须定慧均衡。一般人以为修定必然发慧，其实不见得。印度外道修四禅八定的功夫很好，我们的身心在定中可以离欲，对名利得失不那么在意执着。像印度外道的尼干子他们连衣服都不穿，吃饭等戒律也很严格，暂时可以达到不起贪欲烦恼。但这种定力好像石头压草，当定力消失时又恢复原来的执着，只靠定力，没有智能的慧观是不究竟的。所以一定要面对自己的烦恼，了解它的真相而去超越，转化内在的思惟模式，改变观念，才能转化内在的染习而真正解决问题。光凭定力，入定有定压伏烦恼；出定没定烦恼习性照起，那是不能解决根本问题的。如果入定是定，出定也是定，那就是常定而没有出入，不叫入定。要注意，现在外面有教禅修禅观的（道家也有），那不是正统佛家的禅观，甚至法轮功等邪教也在乱搞。人们往往都会被那种新奇神秘的东西所迷惑。其实没有智能，任你修什么都是执着！对身心起的幻相、感应、境界更执着，还是没有离开贪爱染着，没有破自性见。正见何其重要！没有正见就不能破无明。所以这里的重点是必须定慧等持。
“有的着重真慧，依少些未到定的定力，能断烦恼了生死，这称为慧解脱。”
修慧解脱不一定要深定，把心稍微凝聚不使太散乱，依未到地定（初禅前修止观的止）的定心就可以起慧观而到达慧解脱。
“这样的解脱，从了生死说，是彻底的；但在现实身心中，还不算圆满。所以定慧均修，得「俱解脱」，才契合解脱的理想。”
注意！如果有深定就能很快断除爱染，当然这样的俱解脱更难得。慧解脱加上心解脱合在一起叫俱解脱，这是最圆满的。不过慧解脱也是能真正解脱的，当时证果不一定是哪个阶位。但即使是证初果的，也已断生死流，最多七次人天往返，时间已经有限，不会再有长远的生死轮回，必定证入涅槃的。从了生死这个角度来看是彻底的，只是还需要一点时间还是可以证入涅槃的。尽管没有到达同时心解脱的俱解脱，但在解脱的角度来看还是彻底的，已经断除了生死的根源——我执。不过在现实身心中还不算圆满，因还有一些习性未断，所以定慧齐修得俱解脱，才契合解脱的理想。不只是在观念上破了我执，身心的习性上也破了贪染爱染，这才是真正的俱解脱。
“专以慧证的解脱来说，在修持的过程上，可略分三阶：
（一）于千差万别的事相，先求通达（外而世界、内而身心）一切法的绝对真如──法法本性空，法法常寂灭。”
活在人间；看见千差万别的万事万物，我们必须先要通达外在世界及内在身心的真相，明白一切法本性空的寂灭相。
“真如是绝对平等而无差别的，可是我们从无始以来，一直在无明的蒙蔽中，于一一境界，取执为一一的实性。由此，我见我所见，有见无见，常见断见，无边的葛藤络索，触处系着。如能从幻相而悟入平等无差别的法性，即能从执障中透出，而入于脱落身心世界的境地。”
法性真如是绝对平等的，如何从千差万别的事事物物差别相中去体悟它的平等法性？也就是说，第一步重要的是要见法——见到法的实相。在三解脱门中讲过：在生生灭灭的变化中就知道它无自性，没有永恒不变性，当下就了解它的生非实生，灭亦非实灭，即不生不灭。从差别法相中体证它的平等法性，从生灭中了解它的不生不灭，所谓见法就是见诸法实相，在千差万别中体证它的法性空寂。所以见法见性要从哪里见？就在万物千差万别的差别相中，生灭迁流的变异中观察，了解它的生灭非实如幻，明白它的缘起性，体证法法空寂的法性。而不是离开万法，不是逃避一切现象。
“古人说：「见灭得道」，「见空成圣」，「入不二门」大旨相同。如不能透此一门，一切谈玄说妙，说心说性，都不相干。”
导师点出了这个重点：不管谁谈得多么玄妙神奇，如果第一步的见法没有达到，没有体悟法性寂灭的空寂性，不明白诸法真相，谈玄说妙又有什么意义？跟你的解脱一点关系都没有。所以见法性空寂是凡圣的关键——见灭得道。这里所说的灭不是生灭的灭，而是法性本自寂灭的灭。寂灭法性是本来如此，一切法当下就是的，怎样去体会就是凡圣的关键点。第一个阶段就是要见法。
“（二）虽然要悟入空性无差别，而不能偏此空寂，偏了就会被呵责为「偏真」、「沉空滞寂」、「堕无为坑」。原来，理不碍事，真不坏俗，世界依旧是世界，人类还是人类。”
第一步是从假入空的见法，这第二步是从空出假。从人间事事物物的幻象中体证它的无为空寂，这是见法——从假入空，了解真相。接下来如果执着在空，就变成沉空滞寂偏于一边了，所以第二步就是要从空出假，又回到现实一切的事事物物中来。事不碍理，理不碍事，真不坏俗，不必破坏一切法，就在一切法的当下得自在安住。因为你已体会到一切法的法法空寂的如幻性而不再执着了。注意，这里要你离开的是执着爱染，而不是离开万法。万法不需要破除，当下事不碍真，真不碍事，事理才不二，那才是真正得大自在。禅宗说：“百花丛里过 ，片叶不沾身。”我们由于无明而在幻境中被迷惑了，明白缘起无自性的道理，悟入了法性空性，对万法就不再执着贪爱了。回到人间的万法中得自在，一切法都无法障碍你了，因为内在的迷惘已解决。破除了无明妄执，不再被万法左右，也不会妨碍到万法，外面的万法就障碍不了你。在万法中你不再被粘着污染，在百花丛里过，没有什么能染着你的，那才是真自在。这两步的过程就是“从假入空，又从空出假，”这才是真正的大解脱。世界还是世界，人类还是人类，生活还是生活，只是不再颠倒执取，万法无咎法法无碍，即入不二门。
“对自然、社会、身心，虽于理不迷，而事上还须要陶冶。这要以体悟的境地，从真出俗，不忘不失，”
虽然体会到实际的内涵了，但还要在事事物物中去磨炼，看是否经得起。也许你自认为没问题了，还要在人间的万法中去历练试试看，有没有产生障碍染爱执着，有没有产生贪瞋痴烦恼。自己可以历练陶冶的，真受用的话，在人间体会越深就越自在肯定。从真出俗，从空出假，回到世俗的一切万法中来不忘不失，�