“一切是本性寂灭的，体证到本性灭，就是涅槃。”
这个“本性灭”一般人很难体会，都要看到东西消失了才知道灭。其实万事万法都是因缘条件的组合，缘起的就是没有实性，没有实性的当下就是空，无实性、灭、本来空、本性灭是同一内涵。我们不知道什么叫本来就灭，本来就空，故执着在实有里，等到一个东西消失了才认为是空。其实东西的存在本身就是空，因为它必归于灭。这个“必归于灭”不是谁让它灭的，而是它本来就是灭，谁也逃不了！所以明白当体即空的人，当下就能体证寂灭性，当下就证得涅槃解脱。如果我们在活着的那一剎那还不能悟，死后就随业力而转，没有办法了。所以一定要在活着的生命当下见法，否则真的就只有轮回的份了。即使没有证到涅槃的境界，至少要见法，证初果见道位后，三恶道就不会去了，最多人天往返七次而已。注意啊，一旦落入三恶道就很苦很惨了，不知道要多长时间的轮回！为什么要福慧双修？至少先断了三恶道的因，到三恶道去是很苦的，而且时间非常长。见法后三结断了，三恶道就不去了。即使我们不能马上成佛成八地菩萨成阿罗汉，至少一定要见法，很重要！大家真的要好好发心，要了解本性寂灭，否则轮回是非常苦的！
“又说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」。无常是生灭义，生者必灭，一切确都是灭尽之法。虽生者必然要灭，但一切痛苦依此生生不已而存在，确是事实。佛法就是要在这生灭不已（生死流转）之中，设法使它灭而不生，以之解决一切苦迫。”
这才是重点，解脱的观念与一般众生贪生怕死的传统观念刚好相反。因为有生才有死，才有苦，苦迫性是由于“生”才有的。真正的佛法是要截断生死之流，死后不要再生了，因为轮回再生还是要苦。修行要体证的是寂灭法性，不再随业力而轮回。明白我执贪爱是生死之因，其实要解脱（即不生）反而困难，因要断除我执贪爱才能办到。众生要继续生很容易，只要继续造业，保证你会继续生。很多人贪生怕死，其实死有什么可怕？我保证你再来，只是来哪一道不知道。真正的佛法是要断生死之流，截止惑业苦，是希望死了不要再生，这叫涅槃。所以阿罗汉自己说：“此生已尽，不受后有”，已断爱染我执故，再没有相续的因缘了，肯定自己不再受后有，也就是不会再来轮回生死而证入涅槃。
大乘佛法会批评这样不圆满，说自己解脱证入涅槃，不管众生了，那叫自了汉。但是生死有两种：一种是随业来的，我们没有断烦恼业以前是身不由己随业流转，造了业不来也不行；如果自己断了生死但要行菩萨道，那是乘愿力而来。菩萨发愿为度化苦恼众生而生生生世世来人间，那是愿力。大乘的八地菩萨与阿罗汉一样都是悟无生法忍，然而八地菩萨愿力大，可以意生身随愿而来人间，众生不尽不入涅槃。他可证涅槃而不证涅槃，是由于看到众生苦，只要还有一个众生在，他就不忍自己自了，那是真正的慈悲愿力。千万不要害怕由于证悟而不能来，所以不敢证，要尽量去证！即使“不小心”证了都没关系，但是愿力要大，看到众生苦，我们要关怀而不要自私。其实如果你见了法，知道一切因缘，知道一切无常无我，知道我是如幻的，生死也是如幻的，那你还会怕生死吗？不会怕生死了。没有见法的人是无法要来就来的，正因为见了法，有内涵有条件，才能随愿而来。否则你的业力比愿力大，怎能以愿而来呢？只能随业而来了，那就不知道到哪一道去了，哪能要当人就当人？见法一定要，这样才有本钱，才可以随愿而来，那就不怕生死了。没见法的人由于没有破除我执，站在有一个永恒不变的真“我”的立场，所以怕生死。体会无我就不再怕生死，所以才有菩萨的悲愿——不畏生死不住涅槃。大家要用心，先见法，才能有本钱随愿而来，而不是随业而转，很重要！
“「灭」，不是佛法的故意破坏，它是诸法本来如是的必然性（法性自尔）。因有了某些因缘连系缚着了，所以灭了之后又要生；现在把连系截断，就可以无生灭（消除生死苦迫），而解脱了。”
一切法本来一定会归于灭——本性寂灭，这叫法性法尔，本来如此，没有一法能超越这样的法则。但是由于我们有某些因缘造了业，所以被业所束缚连系，死了以后不得不生。现在经过修行，破除了我执，也不再造业了，这样就截断了生死的系缚，因此灭后不再生，痛苦烦恼也能当下止息而解脱。
“依无常深义，即了知法法如空中的闪电，生而即灭，剎那生灭不住，而一切无不归于平等寂灭的。”
深观一切法（包括色心）都象闪电一样刹那刹那不住，没有一剎那是安住的——生而即灭，即生即灭。既然是即生即灭，剎那间都在生灭，没有一个实在的安住相，就可以体会到一切法其实是不生灭即没有生灭的。生即非实生，灭亦非实灭，没有自性实在的生，当然也就没有自性实在的灭了。当下就可以发觉它的寂灭性，而这个寂灭是法尔如是、本来如此的平等性——众生一味的平等。
“佛说：「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之」！佛说无常灭，意在使人证知常性不可得，而悟入不生灭的寂静。”
在一切法的当下知道它的剎那生灭不住，悟入法性空寂，这叫见生灭法。如果活了一百岁而不见法，那就是白活了。在人间活一天能见法的比一百岁活着不见法人有意义。甚至即使活一剎那，只要能见法，也要比愚痴地过一百岁还有价值。我们现在每天求生活好过一点，身体要健康，事事都如意，活到一百岁。但还是要死的啊，死的当下没有见法，最后则随着你的贪欲执着继续轮回造业。如果在任何环境能见法的，当下就断了轮回生死，二者岂能相比？是在欲望中过一生好，还是想方设法在一剎那中能见法最重要？明白这个轻重缓急的人就不会一天天糊里糊涂得过且过地在欲望中讨生活。糊涂的人只是在耽误自己解脱的因缘，即使一生都在欲望中享福，一百岁一剎那就过去了，得到的只是业力和生死轮回而已。如果我们能真正珍惜生命，把握生命的每一个当下来悟道，这就是有智能的人。因此无论什么身份都要好好珍惜活在人间的因缘，好好把握它来悟道，不要再受苦了。所以不如生一日而能得见生灭法（悟入寂灭），见到一切法的无常就是看到生灭法，生灭法非实，没有一剎那安住，明白这点你就不执着了。真正见到生灭法的如幻性就是你悟道的因缘。这是我们一直在重复讲述的理念，应该好好把握，在生命的每一个当下都能体证的。
与这个偈子相关的故事令人深思：佛灭后，阿难老了，遇到一个年经人在唱这个偈子：“若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之（水潦鹤是一种鸟）。”阿难听到后说：“是不见生灭法，不是不见水潦鹤。”年轻人回去告诉自己的师父，师父说：“阿难老了，记错了，应该是水潦鹤。”阿难尊者是佛的侍者，已证阿罗汉，竟然被他们说是老人痴呆了。各位想想看：佛灭后，即便阿难老了，也不过离佛几十年，生灭法就变成水潦鹤，而且阿难还活着，也在讲这个正确的偈子！由此而知，佛法流传至今已相隔二三千年，我们还听得到原味吗？导师辛辛苦苦阐明根本佛法三法印，目的在于让我们明白真正佛法原汁原味的根本真相。
电视上可看到一种群体游戏：几十个人排一排，主持人告诉第一个人一句话：“你吃饱了吗？”让他依次传下去，传到最后一个那句话变成：“你看到鬼了。”整个传话的过程没有超过十分钟，但传出的话就完全不一样了。而佛法流传了二三千年，如今要听到正确的原汁原味的根本法义当然是难上加难的事了！佛法本来是让活着的人解脱的，到最后却都在超度死人了；佛教是教育活人的教，却变成死教鬼教了，你说惨不惨！所以有人来请师父超度，我说：我不会，我既没神通，也没德行。我辛辛苦苦上了好几年的课，要度一个活人都好难好难噢！用这么多的心血都难让一个活人明白而解脱，如果敲敲打打就能让死人解脱，那我们现在辛苦修行不是蠢蛋笨蛋吗？还不如死了让人敲敲打打来超度就好了。这番话不是在批评谁，只是看到佛教的衰落心很苦很痛很难过。其实不是出家人愿意这样做，而是有几个众生需要听真话？象我这样说要破我执贪欲，还要去布施付出，谁愿意？如果说：“你们只要来信就得救了，点一下即天堂挂号、地狱除名，有一个真我可去天界享福自在，花一点钱功德无量，来生变菩萨。”这个谁都要，因为满足了众生的欲望么，多好！讲真话讲“无我”没有人爱听的，佛法为什么会灭？真正的佛法是与众生满足我欲的愿望恰恰相反的，谁要！看看所有的外道非常兴盛，佛教无奈也来个方便：佛法也有“我”，就是如来藏、清净心、佛性，这是人人本来具备的，只要悟到这个自性清净心都可以解脱。这样就能摄受畏惧无我的众生产生信心而欢喜学法，这是不得已的方便。佛法兴盛衰败自有其道理，那是为适应满足众生我执我慢的缘故。结果这样的流变导致方便替代了究竟，以不究竟而充斥了究竟第一义，佛教逐渐走向衰灭。这是印度佛教惨痛的教训！
为什么修道者如牛毛，得道者如牛角？满足众生我欲需要的指向，如何能导致其解脱？有的道场很兴盛，因为去的人都被赞叹成发心的大菩萨。如果你去找我可就惨了：“这个是执着，要破；那个是贪爱，要小心……。会感觉到我这里没意思，所以很少人要来找师父的。今天会来这么多人上课，真是奇迹！已经很不简单了。到山上找我的，那我的要求就更加高了，所以那里草深三尺，没人践踏。从这点就可知，要破我执是何等不易！所以我说是你们在成就我，如果大家都不想真正破我执，我看我也只好随你们的意欲而转了，哪里还能象现在这样说出佛法真相与阐发佛陀的本怀？不过说实在的，真的要让众生解脱，那非破你的执着不可。
这里的重点也在说：一定要依据无常的深义，了知法法如空中的闪电，闪电是如幻的，因刹那无常生灭故。应象《金刚经》所说的“如梦幻泡影，如露亦如电”去观察一切法，才知其无常性，我执才没有安立点。只要有一点点实有感，就一定会产生我见我执。
三法印的统一
“﹝三法印的统一 ∫弧ⅰ泊游尬夜嵬ǎㄔ灯鸬奈奘敌裕常�
凡是无常的，即有为法，即生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？”
三法印虽然是三，是各别次第的，其实最后只有一个共同的理念，故可以从缘起法无我的角度来统一贯穿三法印。
一般没有见法的人把生生灭灭跟不生不灭打成了两截，所以会产生疑惑：有为的一切万法都是生生灭灭的，涅槃是无为法的不生不灭，生生灭灭跟不生不灭是不一样的，怎么能统一呢？
“因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；”
注意听，这点很重要！一些学派执着在现象的无常，以为真的在生灭无常变化，将生灭与无常实有化了。这样就把生灭法与涅槃分成两个截然不同的东西，误认为涅槃是无常现象外一个实在的无为法。
“重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。”
而另一些学派则重视直接契入一切法的涅槃寂灭，对无常的生灭现象不重视，其实与上述重视无常现象的学派都是同样的理念——认为无常与涅槃是两个完全不同的东西。这样佛法的完整性统一性就被破坏了。无常现象看起来是生住异灭，但在迁流变化的当下即是常不可得（没有永恒不变性），也就是没有一个实在的无常，连剎那的无常都不住而无所得，在这无常不住的当下就体证到其涅槃空寂性。所以无常与涅槃譬喻成一体两面，但不是两个截然不同不相关的东西。一般修行者说：“断烦恼，证菩提；断生死，得涅槃”，也就是说，一边要消失时，一边才能成立，这样两个就不能同时存在了。但是如果统一的话就不一样了：“生死即涅槃，烦恼即菩提”，两边不是截然不同的。所以在觉悟烦恼的实相本质的当下就是真如清净法性涅槃。不一样哦！一个是那边要断，这边才能成立，两边不相干；而另一个是不用断，明白当体即空的本质当下就进入涅槃。大乘之所以批评小乘法也在这一点：小乘要厌离，那边坏了，这边才能成立。其实万法的当体即空，在烦恼的当下照见其本质，当下就看到清净而没有烦恼了。这是观照的重点，也是师父讲的如实观照的重点：“观念念即住”；当你观察到那个念时，念当下就不再外放而止息了；“觉妄妄即真”，觉察到妄的本质，当下就知道它的不生灭的真如本性，而不是生灭动乱的妄相。这样无常与涅槃就统一了，原来不是两回事。
“其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。诸法，通于有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。”
“从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来”。这几句话要用心一点。这里的“常”是指不生灭的空寂法性，“无常”是指生灭的幻有法相。佛法说一切法（包括众生）皆平等无差别。万法明明是千差万别的，为什么说是平等无分别的？这要从哪里去看？因为一切法都是无常的，都是缘起无自性空的，都是法性寂灭，而且是本来如此的，从这个角度来看是平等无二的。观察任何一个人都知道是缘起的组合而即生即灭无实性的，只是随着因缘条件的转化而无常变化，而且都同样必归于灭。