_恨不满？如果众生对你不好，你会更加感到众生的可怜，会怜悯他，想法去帮助教化，哪里还会起瞋心？“禅定”能让心灵宁静，最后才能开智能见实相（般若空慧）。众生由于我执而造成心灵的动乱不安攀缘不止。所以六度的目的就是破我执我见，断轮回生死。但如果只有理论没有实践，那不叫修行。修，是修正内在的观念；行，就是利他。理论讲得天花乱坠，但是自己却做不到，也不愿尝试六度，哪里能证入无我！顺境中都无我，逆境一来，那个我就展现出来了，不相信大家试试看！真要解脱，那就不是戏论哦！我执不断，哪一个人能解脱？只有生死轮回的份！我不骗你，这是实在话。每一个人真要为自己未来的慧命负责，要为斩断生死轮转而下真正的功夫。这是要你自己去克服的，师父说法告诉你真相以及用功的方法，那也只是助缘而已。如果你真的要解脱，必须自己去实践体会。我刚才讲的布施不是叫你们拿钱来给师父，而是去利益关怀一切众生，在利他中你会慢慢得到那种体会。在自我保护中又怎能解脱！所以理论不是只有归理论，是要用生命去实践的。谈到布施顺带提一下，水多了会泛滥成灾，疏通后就能灌溉并利益一切生命，钱多也是如此。如果能让一切众生都得利益，我执就容易破。
涅槃寂灭是任何因缘下最重要的终极目标。《金刚经》也有讲，菩萨发心利益众生，令一切众生皆入无余涅槃而灭度之。这才是菩萨真正的大愿，也是真正度化众生。如果只是暂时性对众生得到某一个好处，那还是小的利益。真正的终极大利益就是让他解脱证入涅槃，这才是真正的菩萨发心处。真要救度众生入解脱涅槃，自己就非用功不可！要先证涅槃，才能度众生，就好比会游泳才能救人。为了让众生能得度，所以我们自己要解脱涅槃，这不是自私，不是要保持“我”的伟大与安逸，而是为了更广大的众生。我自己要解脱，也要带众生去解脱，要发这样的心，那就不是自私的。如果只是为自己解脱，那又是我执深重，如何能解脱？所以修行不是唱高调，确实要如法如律，本身做不到，却想帮助别人，那是很难的，所以自利才能利他，这一点大家要明白！
三法印的纵横无碍
“﹝三法印的纵横无碍 ∫弧⑷ㄓ〉拇蔚�
佛但为听闻某义而不悟的众生，于是更为解说，因而有次第的三法印。在佛教发展的历史中，也是初期重无常行，中期重空无我行，后期重无生行。”
佛陀为何讲有次第的三法印？因为众生根性差别不同，有人听到无常马上就见法涅槃。但有人却无法达到这样的受用，佛陀就进一步从无常谈到无我，他们就会见法涅槃；有人还是无法受用，于是佛陀再进一步从无常无我到苦到涅槃的次第来说明，这样就产生了有次第的三法印。其实每一印都能解脱：体会无常印就能解脱，体会无我印也能解脱，体会涅槃印也能解脱。佛法在印度流传了一千六七百年，由于对三法印重视的不同而变成三个时期。佛陀到部派佛教这五百年是早期佛教，一般重视的是无常，从“无常”入手而解脱；初期大乘佛法重无我，像中观、唯识是以“无我”为重点来阐扬真理。到后期佛法重视的是“涅槃”，当下体证法性寂灭，当下悟入涅槃。这就是佛教源流的差别。
“如佛说「诸行无常」，而拘泥于事相的人，不能深解，只能因生灭相续的无常相而起厌离心，不能因常性不可得而悟入法性寂灭，那末，佛就再说「诸法无我」印。”
这也是一个重点。为了破除众生的执着常见与我见，佛法只好在现实现象上使我们看到迁流变化生灭不停，用事实的无常现象来破除常见。可是讲到无常，有人就误解一切法的现象是实在的生灭无常，这个就是不能透彻无常而产生的执着。继而觉得这个人间真是生灭无常，很苦，产生了厌恶的心，想要厌离这个身心与人间。导师点出重点：有人不能因常性不可得而直接悟入法性寂灭，要厌离后才能超越。殊不知，无常就是“常”不可得，既然常不可得，还有什么需要厌离的？所以大乘佛法直接体会的是无我印，认为生，非实生，灭也非实灭，反而不执着在实有的生灭。如果一切法不是实有的生灭无常，那你还要执着什么，厌离什么？这就是大乘法进一步的特色所在。所以他不是用厌离的，反而是入世的，就在一切法的当下去面对观察体会而超越。如果说厌离，那是厌离一切的贪欲，而不是厌离一切法，这就是重点。佛看这些人不能因为直接从常性不可得下手去体会涅槃，只好进一步说无我——我不可得，从无常说到无我，感觉好象有次第。
“经说：「无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所」。说明了世间的快乐，随时变化，不可能永远保有，故本质上是苦。”
很多人刚开始不能了解无常故苦的道理，觉得人间是无常迁流变化，但也是快乐的，喝酒可以快乐，物欲以及身心五欲的享受也觉得是快乐的。但这样的快乐能保存多久？既然不能永恒保存，那还是无常的。越执着越贪爱的，当它无常变化时就更苦了。所以表面上看来是暂时的快乐，当你得不到或消失的时候更苦，所以无常的本质带来的还是苦——无常故苦。苦就表示不自在，印度宗教界认为有一个“神我”是自在自主、清净、快乐、光明的。既然无常故苦，苦就是不自在，那就不是“我”。从这个立场来破除所谓清净自在快乐永恒光明的“我”，所以无常故苦，就能证明无我。这一点大家就要注意，就是从这里去体证的。既然没有我，也就没有我所，“我所”是由“我”来引申的。没有我，哪里来我的？我都非实，“我的”是实在的吗？无常因无常缘所生的身心就是无常非实的，不可能永恒不变。这个无常的身心所创造的财产、名誉、地位、眷属是实在的吗？“我”都非实了，这个非实的我创造的外在条件——“我所”当然不可能是实在永恒不变的。所以非我，就非我所，无我就无我所。只有明白内（我）外（我所）一切都是无常的，才能真正放下而不再执着。
在生活中其实时时刻刻都可以体会到我们的执着：自己的身体喜不喜欢？我周围属于我的一切真的能放吗？真的是无常无我吗？好好试试看就知道了，我们不能解脱的原因就在这里，执着而造业的地方就在这里，生死不能断的原因也在这里，自己看得最清楚了。
“如人先富贵而后突然贫穷，所感受的痛苦更大，故乐受是不彻底的。”
暂时觉得愉快幸福的事其实很快就过去了，不是彻底的幸福自在。普通人穷惯了感觉没什么，如本来很富有，一下变穷就会受不了。如没有外在的牵累较易放下，外在的攀缘越多，获得越多，要保护的心力就越大，要放下就更难了。所以幸与不幸要从何角度来看：有人很富有，却没有一天不烦恼，牵肠挂肚的事特多；有人虽什么都没有，却很消遥自在。听说皇帝只要做三天的乞丐，就不愿意再当皇帝了。
“至于常人的无记舍受，乃至禅定境界的轻安、喜悦、不苦不乐的舍受等，都不能保持长久。”
“舍受”有常人的无记舍受及禅定的舍受：常人的无记舍受就是在没有贪爱或痛苦的无记中，如没有感觉到苦受和乐受的短暂“发楞”；至于禅定的舍受，初禅、二禅、三禅、四禅产生的轻安喜悦，乃至最后舍受的清净，都是无法保持长久的，出定就没有了，故还是无常的。
“如说无常变化则对苦的认识不够深刻，因乐可变苦，苦也可变乐。在此说的「苦」，是指一切不可能永远保有，一切不彻底的，终究要毁灭的，故说：「无常故苦」。此说的「无我」，纯从无常的观点出发：”
对无常的深刻要深入才能真正明白，这里所说的“苦”是指一切不可能永远保有，即使再幸福的乐受或禅定的轻安舍受也都是不彻底的，终究要毁灭的。只要是不能永远保存的一定是苦的，所以说“无常故苦”。而无我就是无法保持恒常不变，也就是常不可得，常不可得就是无我。
“有情对于无常变动故苦，苦就要求解决，对好的就追求，不好的就拒离，这离此求彼的意欲，即是痛苦。苦，等于不得自主、自在，不自主即无我。「我」，是主宰义，内有一自在者，能自主而控制裁决一切法的。事实上，正好相反。故从有情上说，「无常故苦，苦故无我」。然后，离我，我所见而证涅槃。”
这里把“我”的定义说得很清楚：能主宰、自由自在控制一切的就是所谓的“我”。现在知道一切法无常（即常不可得，），也就是无我，如何主宰？从无常（常性不可得）就知道根本没有一个能主宰的恒常不变的“我”。知道无常无我，就会远离“我（我见）”以及“我所（我所见）”的执取，超越我见我所见而证入涅槃。
“如「无常想者能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。”
这是《杂阿含经》里的一经。只要能建立无常想，逐渐就能进入无我想；明白了无我，心就离我慢，顺得涅槃。我慢就是我见的一种表现——优越感自以为是，我慢是最难降服的，尤其是在实有感里，很喜欢跟别人比较：与比我们强的相比觉得不差到哪里；与不如我们的人相比就感觉很优越，自尊心强爱面子，这些都是我慢的表现。佛陀时代，为什么规定圣弟子一定要去托钵？托钵就是乞食（乞丐），乞是乞讨，食是吃东西。其实就是在破我慢我执的自尊心优越感，破除我的实在感。佛陀自己也给大家作表率，悟道后四十九年的弘法中，除住在精舍有人供养外，每天还是去托钵乞食。这就是在破我慢我执，即使是皇亲国戚来出家，照常要去托钵；后面出家的人比前面出家的晚，对前面出家人就要尊敬顶礼；如果奴隶阶级的首陀罗出家早于王公大臣出家的，王公大臣还要向首陀罗顶礼，就在破种族阶级制度，破我执我见的优越感。
我慢最难降服了，有人说你一句不好听的话，你就受不了。那个“受不了”其实就是我慢心——把自己位置提得高高的。所以要破这个我执实在是不容易啊！“慢”字就是“我”。
“三法印，不但是真理的三种定律，而且是修行的三种过程。”
无常无我涅槃（无生），每一个法印都是真理实相，也是我们从观察现象的无常到体证无我而进入无生的修行过程。
“二、上面从无常、无我而悟入涅槃，也有直从无常说到涅槃。
如「阴是本行所作，本所思愿，是无常灭法；彼法灭故，是名为灭」。”
这也是《杂阿含》里面的一经。“阴”就是五蕴，“本行”就是过去所造作的业，“思”就是行蕴（即意志力），“愿”就是欲。我们现在的五蕴身心是由于过去所造作的行为带来的业力，加上过去的思欲而造成的因缘和合体，所以它是无常剎那不住生灭的。彼法灭故，是名为灭，从这一法生灭无常的无住，当下直接悟入本自寂灭性。
重点是说，从无常到无我到涅槃 是一般修行的次第，但也有不透过无我而直接从无常契入涅槃，“彼法灭（生灭）故 ，是名为灭（寂灭）”，也就是“以生灭故，寂灭为乐”，即从无常的生灭当下就知道寂灭，很重要！
“有情也好，器界也好，都在灭的过程中前进；”
不管是有生命的有情还是山河大地的器世间，都在迈向灭。如果从整体性的外表来看，坏掉消失了叫灭；但其实从迁流变化剎那不住来看，也可以直接体会到整体的坏灭。生命的出生到长大直至老死，都是迈向灭的过程，大家在生出来的那一天就开始迈向灭的过程了。如果这个生是实在的，那它就是不变的，怎么会灭？正因为生随着因缘的变化而迁流不息，所以它是如幻的，在这个迁流的过程中，我们认为它有生灭。每一个人生命的每一刹那都是在迈向灭的过程中，随时都会停止，而无不归于平等的寂灭。不但是老病死的灭，意外死掉的也很多，早上出去，晚上就回不来了。众生为什么都怕死？因为总是认为死离我们很远，尤其是年轻人以为老了才会病和死。其实死是真相，看那坟地的墓碑中，老人反占少数，年轻人占多数。全世界以六十亿人口去计算，平均年龄六十年，我大约算一下，一天要死三十万人，怎么知道哪一天不是轮到你？每一个人都是平等地向灭的过程进行，每一剎那都是死亡的前兆，生有何喜？死又何悲？执着有何意义？生的真相是刹那不住，能保住什么？明白这个，那个我“慢”从何而来？“我很伟大了不起，我比你优越！”跟谁比？你们有没有去灵骨塔看过？那些位置有一百万，三十万，二十万，三万，五万的，难道只是为了死后和别人比骨灰坛的贵贱，并分别“这个瓮子里的人从前是开奔驰车的，那个瓮子里的人以前是骑自行车的”吗？在迈向死亡的过程中最后是平等的。
就在这虚幻活着的过程里，我们自以为是地造了很多恶业，导致后面的痛苦烦恼乃至生死轮回不停。就像在看电影的过程中，喜怒哀乐忧悲苦恼什么都有，但看完电影回来还剩下什么？一片一片的电影胶卷就这样刹那刹那过去了，好象活生生真的，其实只是一片片在眼前极度快速地闪过，形成我们眼识的错觉而已。其实哪一个人不是在演电影？我们每天在忧悲苦恼，想方设法斗争占有，没有想到最后的结局却是灭！古人尚讲人生的意义是立功立德立言。那我们到底立什么？立一个骨灰坛而已！连立功立德立言都没有！生命的意义到底是什么？不管你在电影中扮演的是什么角色，一剎那就过去了，那只是往灭的过程而已！我们却计较不息：“我不要当苦旦，我要当小生”，其实每一个都在扮演苦旦，只是不知道而已。
“一切是本性寂灭的，体证到本性灭，就是涅槃。”
这个“本性灭”一般人很难体会，都要看到东西消