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“阿利安人向东移殖，恒河中流出现了毘提诃王朝，渐开展出新的文化，就是奥义书哲学。这时，隐遁者不再从事形式的祭祀，不再为衣食劳心，专心于禅思。这种似乎消极的学风，不但哲理深入，更有不受祭祀束缚的积极意义”。
阿利安人婆罗门教渐渐向东方移植，东方的思想比较自由，而政治形态对于宗教思惟模式的影响是很大的。他们在文化上就不能接受婆罗门思想的束缚，不能满足于种族阶级的思想控制，认为这是不合理的，渐渐有人敢于反抗，因而出现了新的思潮倾向。他们不再注重只有祭祀拜拜了，认为应该改造内在的身心，于是，产生了沙门集团，即过着自由禅思的日子，到处游化，饿了托钵，累了住宿在树下甚至墓地，他们不再为吃住而烦恼，过着这样生活的修行人就叫“沙门”。他们注重的就是修定禅思，注重内在的修行和思惟，渐渐转化了风气，善于思考哲理，不再沉醉于崇拜祭祀和他力信仰，不再受祭祀的约束控制。奥义书的思想就在这样的时代中逐渐崭露，佛陀的思想也在这样的时空背景中而彰显。如果还是婆罗门祭祀盛行的时代，我看佛陀的思想也无法彰显。佛陀出世时，印度文化已形成了一种自由学风，后来的奥义书思想也由此而进一步发展而来。
“奥义书重视真我的智识，祭祀已不再是万能。奥义书的重要建树有二：（一）真心的梵我论；（二）业感的轮回说。”
奥义书就是对婆罗门教固有思想的很大革命，以前是依赖外在梵天的主宰，只能用祭祀赞歌礼拜祈祷的方式，完全靠依赖。而奥义书的“真心的梵我论”是慢慢发现自己身心的行为与梵天间的关系，不再由梵天无条件的来控制主宰了。其二是业感的问题，发现个人的造作会遗留下功能性而影响未来，这就是最初业力思想的雏形，慢慢回归到各自做事各自负责的思想，那就不是完全由神的他力控制了。故由婆罗门教而发展到奥义书的时代，是一个很大的思想转变和革命。
“（一）真心的梵我论：从「梨俱吠陀」的创造赞歌以来，一元倾向的创造神话，经理论化而成宇宙的本原，为神秘的大实在。”
过去认为，有一个创造神创造了万物，而奥义书的理论是认为要形成宇宙总有一个本原，将过去理念中人格化的神转化成宇宙的本原（即现在的本体论），有一个创造万法的根本东西，但它是不可说不可知的，所以叫神秘的（形而上）大实在，在奥义书中称之为“梵”，在基督教就是上帝。
“在奥义书中，称之为「梵」；如显现为人格神，就是梵天。有情生命的本质，称之为「我」。在生死历程中，人类似乎是迷妄的，探索到自我的当体，终究与真常本净的梵是同一，故说「我者梵也」。自我是超经验的纯粹主观，所以是「不可认识的认识者」；此「唯一不二的主观，即是梵界，即是最高的归宿，最上的妙乐」。”
这个思想的演变是极大的，梵是梵天，是高高在上的本质。尽管我们的肉体是迷妄颠倒的，但只要从自己身心的当体向内探讨观察它，里面有一个同梵一样真常本净的东西，那就是实在的“我”，它与梵其实是一样的，“我”就是梵。现在也有说外面一个大我，里面有个小我，本质上是一样的。梵在外面是大的本体，而“我”是从梵分出来的，质素都是一样的，所以“我”就变成了小我，外面那个本体就是大我。“我者梵也”是说，身心里面的那个“我”与外面梵天的大“梵”是同样的。
那时体会的自我不是现实人生经验性的主观产物，而是超经验的，所以是不可认识的认识者。此唯一不二的主观即是梵界，听起来很神秘虚幻，其实都是我们主观的产物：“我”，就是内在的实有感向外投射而已，那个“我”是清净永恒不变的，投射到外面就是梵、我、上帝、本体、老母、道。他们认为梵界就是人们最高的归宿、最上的妙乐，从这里回到那里去，当这里与那里融成“一体”时就是解脱，这就是真心的梵我论。
从婆罗门教的观念转化到奥义书时已产生了这样的观念―― 个人的本质上与梵是一致。个人里面的质素叫“我”，它本来是清净和乐光明喜悦的，所以叫真心的梵我论。从前的婆罗门教没有这样的创建，认为人只是梵天创作的，要依靠他，除了赞美祈祷依赖讨好他，其它没有办法。但是发展到奥义书就不一样了，他认为我们内在有一个与梵天一样的本体，如何修正自己的身心，将来就能超越出来，与大梵天清净合一。这就是由婆罗门的全然依赖而演变成奥义书的真心梵我论的转化过程。
“（二）业感的轮回说： 是在生死的相续中，依自己的行为──业，造成自己未来的身分。奥义书的业力说，与真我论相结合。”
一个人现在的所做所为会形成一种功能性（能量），而带来后面的作用，这就叫业。但奥义书所说的业是跟真心梵我论的那个“我”合在一起的，这点要注意喔！这就与佛法不同了，佛法也讲业力，但这个业力不是产生于真我上，注意听！奥义书讲的业力是跟真我论合在一起，也就是说有一个真心的我在造作轮回，但那个真心的“我”是不变的，注意喔！为什么要强调这点？明白了佛法和奥义书的差别，在后面抉择很多法义时，就能抉择出在佛法流变过程中融合进来的奥义书理念。要注意听！
“「我」为自身的行为所限制、拘缚，从此生而转到他生。对照于自我的真净妙乐，加倍感觉到人生的迷妄与悲哀，因而促成以后解脱思想的隆盛。”
他们认为里面的“我”被身体束缚了，所以不得已轮回生死而不得解脱。现实中的身心活在人间，有着那么多苦难束缚和痛苦烦恼，想到里面那个与梵天一样清净美妙、快乐幸福的“我”，就会加倍感觉到人生的迷妄与悲哀，因而促成以后解脱思想的隆盛。梵天是美妙清净、完美快乐的本体，况且那个本体还有一点存在于我们身心的深处――我，就是被这个身体束缚了才痛苦烦恼轮回生死，就是在这里作不得主。所以，应该从世俗的束缚里解脱超越出来，到达清净和乐美妙安稳的梵天，在这样的相对中产生了解脱的思想。
当时佛陀的时代，经济不好，又战乱不止，人民流离失所，生活不稳定，还有政治与集权的压迫所带来的不平等待遇，人生多么痛苦！而自己内在有个清净的与大梵天一样美妙的，谁不向往！人生越苦，想解脱的思想就越油然而生，所以解脱的观念会越来越兴盛，是有其因缘条件的。
“这一东方思想，业力与真我相结合，而后随业轮回中，首陀罗人如此，阿利安人诵习吠陀，也不过如此。反之，如依智而悟真我，首陀罗也能入于不死的梵界。奥义书的精神，显然存有革新婆罗门教的意义。”
奥义书引发的思想建立在业力上，引生出个人做事自己负责，不再受外在力量全然控制的思想。所以认为当地奴隶阶级的首陀罗人（婆罗门或剎帝利阶级都是入侵的阿利安人），都可以来学吠陀，只要能体会到内在的“真我”，不管是奴隶还是婆罗门同样可以到不死的梵界而超越解脱了。以前是不平等的，首陀罗死了就完事，是所谓的“一生族”；而婆罗门、剎帝利、吠舍族死了，就可以往生梵界。现在却产生了革命，只要依靠修行禅思，而体悟到清净的“真我”，不管是首陀罗还是婆罗门，都一样可以达到梵界，这就是一种平等，按照业力来论定，而不是按照身分来论定了。这样的思想实在是一个大突破，这就是奥义书使人信仰赞叹的最重要的地方，对于婆罗门旧有的阶级种姓制来了一个突破、革命。当时社会上普遍是当地的原住民首陀罗，他们长期过着被控制压抑的生活，对于这样的新思潮是非常欢喜接受的，因为只有这样才有机会解脱啊。所以这个思想影响了当时整个的社会思潮，东方的新思潮使一个个沙门集团涌了出来，其实就是在反抗婆罗门的压制。六师也是在此时成立的，他们是所有沙门团中比较出名的。
其后，佛教也应运而生，所以佛陀也引用了一些奥义书思想中固有的名词（如业力、涅槃、轮回等），这些不是佛法开创的名词。但要注意，佛陀净化了这些名词的内容，修正了错误的地方，充实了不足，彰显了正确的内容。后人在研究外道思想时，说佛法也在讲外道的东西，佛法讲的业力和轮回，是外道先前就说过的，佛陀不过是拿外道的思想来讲而已，觉得佛法与外道没有什么不同。错了！佛陀是引用当时社会惯用的名词，并修正了错误的地方，所以内容是不一样的。比如现在大家接受教育用的是现代名词在沟通，如果要展现我的某个思想内容，那也要用你们听得懂的名词来解释，才能了解我所要表达的意义。如果我用另外一个只是自己知道的新名词来说，你们与我根本没法交际，又如何明白我在讲什么？同样的，佛陀当时在开示佛法，当然也使用了社会上大家普遍了解的名词，却修正了错误的内容，借用世俗谛的语言来表达他的内容。所以千万不要以为这个名词是早期外道固有的，而推论佛法也是根据外道的理念在阐扬，这一点大家要注意！
奥义书哲学与佛法的同异
“﹝奥义书哲学与佛法的同异海�1）奥义书认为「我」是自我、灵魂之意，而生类的一切，从「梵」所生，死了又归还于「梵」，要觉悟真的自己而成为梵──梵我一如，才能解脱。此宇宙的最初──梵，化为一切，安排维持万象，造成规律。所以，只要遵从此规律而悟得真我，谁都可以成为梵 。”
要搞清楚佛法与奥义书思想主要不同点，以免混为一谈。第一，奥义书认为，梵犹如造物主，宇宙的定律是他来规定的，所以只要遵从此规律而悟得真我，谁都可以成为梵。他先成立有一个“我”即不变的灵魂，一切生类都是从梵所生，那梵就是本体了。既然是从梵所生，死了当然归于梵，只要你在修行中，觉悟体会到你和梵融为一体（即万法归一）就能解脱。他把梵当做万物的本质或创造万物的质素了。还认为人间的森罗万象有很多规律，也都是梵来转化的，所以唯一的办法是，当你完全根据这个规律体会到原来梵跟“我”是一样的，我与梵是一体时，你就解脱了，这就是奥义书的主要重点。佛法恰恰与他们不同：
“佛法则否认实我性、主宰性，而宣说无我。”
佛法不认为宇宙间存在主宰控制者，绝对没有这样永恒不变的实在性的东西，所以佛陀宣说无常。无常就是“常”不可得，“常”就是永恒不变性、单一主宰性，这也叫“我”。佛法否认有这个“常”的“我”，宣说无我就是否定永恒不变性、单一主宰性。佛法的特质就是在否定这种永恒存在的自性的观念，绝对没有这个东西！宇宙的万物都在迁流变化，只是刹那不住的缘起而已，没有永恒实在的自性（我），没有真正不变的东西，这是佛法非常重要的根本思想！
“（2）奥义书承认有「业」的存在与「轮回」。如说：「人于死时、心脏的尖端会亮，由其光明，「我」乃经由眼睛或脑顶或身中其它部位而脱出。「我」去时，随之生命也去”。
在奥义书的业力与轮回的观念中有一个重点：人要死时，心脏的尖端会发亮而产生一种光明，“我”就从脑的顶部、眼睛、心、腹部、膝盖、脚下透出，往生某处。现在还有很多学佛人受这个观念的影响，说从眼睛去的往生天界，从腹部去的往生饿鬼，从脚下去的往生地狱……其实这个说法是奥义书的观念而不是佛法哦！注意听！
“恰如尺蠖到达一树叶端，然后更捕捉其它叶端。如此，「我」也脱出身体，而造其它新的形态。「我」变成祖先、梵天、诸神或其它有情。。。。。行善而成善人，行恶而成恶人。……故曰：人依欲而成，因欲而有意向，因意而有业，依业而有果」。”
这个“我”随着业力出去以后，有的变成祖先，有的变成梵天，有的变成天上某一境界的神，有的出生到一切有情中去，这个思想就是说里面有个“真我”在这样轮回。行善而成善人，行恶而成恶人，故曰人依欲而成，因欲而有意向，因意而有业，依业而有果，这也是业力思想和轮回思想，这是在佛陀之就有的。
“奥义书的轮回主体是「我」，而「我」是固定性的灵魂，也是宇宙的「第一原理」或「实体」。”
这一段话用佛法的术语来说就叫“自性“：不变的叫灵魂，产生宇宙的第一原理就是形而上的实在（实体），奥义书的业力和轮回建立在这个观念上。
“但佛教说的轮回，是由于纯粹的业力或意志，此业力和意志，是「非固定性」、「无实体」的「缘起力」，故非我论。因此，佛教的业力观，是「无实体」的连续观。”
佛法讲的业力观是无我的，我们五蕴的心灵意识是变化不拘的，不是固定的东西，所以说没有固定不变性的实体，没有一个不变的实在的我，只是缘起力量的作用，故非我（即无我）论。前面讲无常，这里讲无我，这个到后面讲缘起时会一�