来摆布，永远当一个羔羊而已，所以宿命论绝对不可取！
“二、尊佑论， 这是将人生的一切遭遇，都归结到神的意旨中。以为世间的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有这种力量，创造而安排世间的一切。”
其实，尊佑论即传统民俗或其它宗教的一种信仰（如一神论、多神论），其论调是说上帝或大梵天创造一切万物，他们是一切事物的根本，人是被创造物，我们的一切好坏是由上帝来控制和主宰的，自己无法作主，一定要听他的话，照他的规矩办，他们欢喜时就赐给你福；不高兴就给你祸。尊佑论的理论完全否定自己的力量而只是依赖外在的力量。
“对于这种尊佑论，佛法是彻底否定，毫不犹疑。因为世间的一切，有好的也有坏的，如完全出于神的意旨，即等于否定人生，这实是莫大的错误！不自己努力，单是在神前祷告，或是许愿，要想达到目的，必然是不可能的。佛法否认决定一切运命的主宰，人世的好坏，不是外来的，须由自己与大家来决定。”
佛法的缘起论讲的是因缘条件，只要自己努力地去具备一些条件，就可以改变命运，这才是真正的因果。尊佑论却认为我们的一切是上帝来主宰的，这个影响有多深！看看社会的普遍状态，当我们烦恼、不得意以及有困难时，就会去拜拜；当我们对于事情无知时，就会去算命，其实算命就是定命论，一切都是注定好的么。而拜拜的意义是什么？就是尊佑论，求神的庇佑么，让我们平安，经济好一点，身体好一点。这样的观念潜伏在我们的心底，这是与生俱来的倾向。原因是我们对真相不了解，总觉得自己无奈，好象有一个大力神在外面操控主宰我们。中国的信仰拜天公玉皇大帝，我拜他，他就庇佑我。玉皇大帝就是佛法说的帝释天，他的位置在三界中，自己还只是在欲界天而已，如何能主宰我们？拜天公还算是拜神呢，现在发展到连树头、石头、水也拜，请问：我们的内心到底是怎样的一个思惟模式？一切归咎于我们的无能，只有等他力来帮忙，其它毫无办法，它有力量有权利，拜它祭祀它就得保佑，这是什么观念？不是在贿赂吗？我们要慢慢去体会啊！传统的社会观念不是宿命论就是尊佑论。后面谈到缘起法的内容时，你们会更清楚，为什么要彻底反对宿作论和尊佑论？因为宿命论和尊佑论是与无明相应的一种观念，那会使我们堕落在无奈中，怎么能解脱？所谓解脱，就是对事物真相的一种明白。所以，无明不破除，我们永远只有当一个羔羊，等人家来宰割，怎么能成佛成菩萨？自救都救不了，怎能利益众生！所以尊佑论也是外道，佛法的靠自力与外道靠神的保佑，这就是根本的不同点。
“三、苦行，除此两种邪因论而外，有的也谈因缘，也注重自作自受，但还是错误的。像印度的苦行外道们，以为在现生中多吃些苦，未来即能得乐。其实，这苦是冤枉吃的，因为无意义的苦行，与自己所要求的目的，毫没一点因果关系，这也是非因计因。”
很多人修行有一个观念：吃得苦中苦，方为人上人。尤其是印度外道苦行很严厉，认为现在多吃一点苦，将来才会得乐。苦与乐之间有这样的因果关系吗？这不是真正的因果，他们不知道苦的因缘是从哪里来的，也不知道乐的条件是什么，而把苦作为乐的条件。如果吃苦真能产生乐，那牛以及被宰割压迫的人最乐了？！这就是没有找到正确的因缘条件，随便找一个错误的因缘，把它当作正确的条件，叫作非因计因，那个苦是自己冤枉受的。佛陀时代，很多外道就在修苦行，当时的社会就有这样的倾向，所以佛陀出家后还有六年苦行。每天很精进，有时一天只吃一麻一粟，饿得不像人形，一点体力都没有，这样非因计因哪能有什么成就！后来他放弃了，知道那些苦行只是在磨害自己的身心，与解脱一点关系都没有，因为没有精神和体力，又如何悟道！其实直至现在，还有很多人以为苦行就是真正的修行呢。其实真正的佛法不谈苦行，而提倡中道，不偏于苦，也不偏于乐，恰到好处，使身心处于一种平衡的状态，才有宁静的智能来观察思惟而发觉真相，这就是佛法与外道不同处，也是佛陀一生验证所在之处。
佛陀出家前亲近了两位大师级的人物，他们的定力都修得很高，一个到无想定，一个到非想非非想定，也就是四禅八定中四空定里最高的两个境界。佛陀也能证入这样的禅定，但他远离了这两位师父，又去苦行了六年。禅定与苦行都同样不能解脱，六年后在尼连河洗澡，差一点就昏倒爬不起来，体力衰弱到如此程度，佛陀怎么可能悟道？当时，他就体会到这些都不是正确的因缘，所以接受了牧羊女的供养，恢复体力后，才在金刚座上进入深禅定和正思维。他的正思惟来自于了解到过去外道邪见思想的错误，知道必须放下这些错误观念。所以他面对真切的生死问题而思惟：我们为什么会老会死？因为有出生；往前追，怎么会有生？因为有过去业力的造作；业力造作又是从哪里来的？从这一生一直往上追溯：由于贪欲爱取，对一切法染着，我们造了很多恶业，身不由己，才会有后面的因缘――不断轮回的生和老死。为什么会爱取？由于六根接触六尘而产生的身心感受，喜欢的叫乐受，起贪爱；不喜欢的是苦受，起嗔恨；中性的是不苦不乐受，就是愚痴，没有感觉。贪瞋痴烦恼就是从这里的“受”而来的。为什么会有这个感受？因为身心有六根的作用。再往前追溯，主要是前面识（有取识）的执取作用。追到这里的“识”，即明白了生死的原因就是从这里来的！佛陀在金刚座上思惟的就是这个，这就叫缘起法。他体会到了：由于我们内在思想观念的错误，产生了很多贪瞋痴的行为，造成未来生死的条件和原因，最大的因缘就是对宇宙的因果之间的必然性不了解，这就叫无明无知。无明就是不知道圣和凡的差别；不知道因果的关系；不知道善恶的因缘；不知道缘起的内容，总合起来就叫无明。佛陀就是这样思惟的，才发觉了真相，他是由于对过去错误的传统观念的扬弃和否定，重新展开正确的思惟后才悟道的，他悟的叫缘起法。
要注意，很多人不了解，说佛陀夜睹明星而悟道，看明星就能悟道？这样叫正因缘吗？所谓的夜睹明星而悟道，说的是在金刚座上思惟到第二十一天黎明时分，微曦时刻，最后的一颗星星要消失时，就在那个因缘时刻中而大悟了。但是后人记载说什么佛陀夜睹明星而悟道。其实不是看到星星而体会到了真理，看到星星与体会真理有什么必然的因果关系？他真正体会的就是缘起法：我们每一个阶段都有它的条件，前面的条件引生后面的作用，这个作用又引生后面的作用，这样的环环相扣就是十二缘起，所以佛法重要就是在这个缘起啊！我们都不了解佛陀觉悟到什么，解脱的是什么，结果都落在尊佑论和宿命论中，或者就是修苦行，这些都不是正确的因缘，是“非因计因”。明白了这几个重点，就不会落入传统观念的圈套而被误导。如果还是在外道的理念中，哪里有解脱的因缘？所以了解非因计因的部分是很重要的，不明白这些，你一定会落在这些错误的观念里，就不可能深一层地了解佛陀所悟的缘起法，更不可能了解真相了。
苦行者最大的错误观念还在于：外道也知道这个肉体会坏灭，但他们认为里面有一个灵魂（自我）是永恒不灭的，这个灵魂、自我或大梵的梵、主（总归为真正的“我”）是永恒不变清净和乐的。但我们色身的物质能量太大了，所以“我”被束缚而发不出能量来，修苦行就是折磨这个色身，把这个身体折磨坏了，使它不能再束缚内在的那个清净的本性（自我），那个灵魂（我）就超越出来了。如果是这样的观念，那何必这么辛苦这么忙？死了不就没有身体束缚了吗？有时看看外道的这些观念真会忍俊不禁而发笑。后面讲六师外道时，还会简单介绍每一师的思想内容。
“这可见一些人表面好象是谈因缘，究其实，都是邪因。如人生病，宿作论者说：这是命中注定的。尊佑论者说：这是神的惩罚，惟有祈祷上帝。”
当身体不好或事业失败时，宿命论者就会无奈地说：唉，没有办法，这是命运注好的；尊佑论者不去探讨真正的原因，认为是上帝的处罚，只有祈祷礼拜祭祀求保佑。
“有的虽说病由身体失调所致，可以找方法来治，但又不认清病因，不了解药性，不以正当的方法来医治，以为胡乱吃点什么，或者画符念咒，病就会好了。”
这种现象也很普遍，这里有几位医师常说，有些人信佛法虽然有正见，医身体却还是六师外道，因为不按照正常的规矩检查病因服药，而去吃外面的一些号称有特殊功能的秘方，我也认同医生所说的话。还有的人就去求神明，拿点香灰回来喝一喝，或是给一个什么符拿回去挂在病人身上就好了。如果这样做病就会好，那就不要医生了，大家都去画符念咒么，由外面的主宰来改变我们不就行了！明摆着是迷信无知，但很多人都在犯，社会普遍展现的就是对正见的无知。
“佛说：一切现象无不是有因果性的，要求正确而必然的因果关系，不可笼统的讲因缘。”
这一句话很重要，“正确而必然”说的就是因和果之间一定有必然性，不能笼统的认为大概是。很多学生家长在孩子联考时都去拜，还把准考证的号码拿去让所拜的神或菩萨看，怕万一记错了。如果一万人都去拜，总有人上不了吧？到底是由他学业的能力来决定，还是由老天爷来决定？如果由老天爷来决定，我们还读书干什么？早就注定的嘛！这么浅显的道理，奇怪得很，还是要拜啊，否则不安心呀！其实这就是上述的非因计因的观念在作祟，没有正确的知见，你怎么能解脱受用？还不是胡涂虫一个！不要以为拜拜不伤大雅，以为只是民俗信仰而已。我们为何要说正见？为何要讲正确的因果法则，谈如何修行解脱？就是为了认清民俗信仰的迷信无知和邪见，这个很重要哦！千万不能轻视，大家要明白！
“佛法所说因果，范围非常广泛，一切都在因果法则中。但佛法所重的，在乎思想与行为的因果律，指导人该怎样做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之，使世界都得到安乐，得到究竟的解脱。”
注意听！这才是重点，我们往往不站在人的本位而泛谈因果，什么“一切即一，一即一切”啦，这样的因果显得太广泛了吧！不错，天下所有万法都与你有关系，但这样广泛的因果，我们该从哪里下手去认识正确的因缘呢？导师点出了重点――在乎思想与行为的因果律。我们的思想观念和动机会影响到身心的造作行为，这是最主要的因果关系，要着重这个因果律。比如说我们之所以会烦恼痛苦，是由于思想观念不正确而导致行为不正确，行为的不正确就会造成痛苦烦恼。我们学佛的目的就是要解脱，解脱之道就是灭苦之道，主要是在这里，先要探讨清楚个人的思想与行为间的关系：我们的苦乐和轮回生死的业力是从哪里来的？都是从我们的行为而来的。行为从哪里来？从观念知见而来，正确的知见带来的是解脱自在幸福光明；错误的观念带来错误的行为，那就是痛苦烦恼生死的业因，这是最重要的地方！所以谈因缘不要广泛到“一即一切，一切即一”，那样我们会摸不着头绪。应该回到一个根本点――先搞清自己的身心思想与行为间的因果关系。唯有明白观念知见（即现在术语“软件程序”）的错误，才能建立正确的知见（重新编辑正确的软件），它带来的必然是正确的行为，正确的行为不会带来痛苦烦恼与贪瞋痴，那样就能自在清净解脱。所以要调正我们的行为就要先调正观念，因为我们的行为是从观念来的，最重要的是要先修正知见（观念）。但如果我们不知道观念错在何处，从哪里下手来修正原有的错误观念？所以要亲近善知识听闻佛法，他会指正我们的观念错在哪里，比如前面所讲的非因计因等不正确的观念，这样我们就会面对而修正。知错才能改，然后输进正确的知见，就不用刻意约束行为了，因为行为只是知见的一种作用而已，知见正了，行为自然会导正的。如果用压制强迫、威迫利诱的方式去改变一个人，那是没有效的。真正要改变一个人，就要改变他的思想观念，指出他错在何处，等他自己能体会认识到后，再告诉他什么是正确的。即使他接受了你正确的观念，也不见得就能马上改变，还要实证体验，果然如此时才能真正受用。还有一个习性（惯性）的困扰，有时观念是修正了：“师父，你讲的我也认同，但是为什么做不到呢？”观念改变了，行为不会马上就完全改变的，那是因为我们还有一种惯性的作用，这叫习性。为什么阿罗汉还有习性？为什么八地菩萨以上到成佛时，习性才能完全尽净？这就是惯性、习性的问题。所以，即便你见法悟道了，还只是初果而已，后面还有二果、三果、四果。但如果单从见法性上来说，初果与四果见的法性是一样的，甚至与佛陀证的涅槃法性也是一样的，法性不可能有两个，不会有差别，这个重点大家要把握明白。为何有四果？因为习性惯性的关系，二果的习性就会淡薄，三果就会伏而不起，四果就净尽。但从大乘佛法来说，认为阿罗汉还有习性，还不是完全清净，与佛陀还是不一样，只有佛陀才是究竟圆满的，这种说法也是根据习性而讲的。
只要修正了错误的知见观念，建立健全正确的软件程序，行为自然就会转化，因为行为来自思想。这样说来，亲近一个真正明白法住智即见法的人就相当重要了喔！如果给你的讯息是错误的，你怎么能解脱？如果他不是一个明白真相的人，又如何指导你直登彼岸？所以佛法里的�