宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。
无难差别，难与非难皆待自心，非定属事，有于此难，于他易故。由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根，贪等过失不行，分别微薄，具足大悲，勤修无二真实法者，则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门。上中根者，虽能厌行诸庸常境，然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海，故为彼说修行智印。此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者，谓于天身心坚稳住，天惟心现，非有外境，故不应着修等三轮。如是知者，即能安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授，由观彼身离一异故，通达无事。次观一切同彼，而达诸法皆无自性。依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者，虽亦爱乐无二妙智，然未断贪，由贪境心便散乱，不能入定。于彼听许三昧耶印。此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧，除此，非余所能住心，为说业印。于彼亦须以随业而受用之。《三理炬论》于此未说以何等根用何业印，智称论师于上下根说三味耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，于明妃欲有贪不贪之二，于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二，于其后者说修智印，前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许为自宗，而说无上部之正机，须于外明妃欲具大贪者，成相违失。
利根差别，谓四谛瑜伽师不知实义，故是钝根，波罗密多诸瑜伽师方便错乱，故是中根，诸咒行者，全无愚蒙，故是上根。设以余人行之，必堕恶趣，然由巧方便行，反得清净。此是止毗达加摩罗论师所说。又智称论师云：“若于智印等，不爱乐修习，慧力羸弱故，不堪修大印。佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印。”此说由慧力弱，不能修习大印，于余三印不乐修习，便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法，事行两部亦当例知。
方便大悲与通达法无我真实之慧为道命根，波罗密多亦皆共许。又波罗密多乘，说若舍头等身财，满有情愿，乃名布施波罗密多，是则布施波罗密多终无圆满，如是破已，说于一切财物，净自悭吝及净自利妄执之垢，增长舍心至最究竟，是名布施波罗密多。《入行论》云：“若众生无贫，乃名为施度，现有贫众生，昔佛云何度？一切财及果，悉舍诸众生，说名布施度，如是彼惟心。”故难解说无愚差别。利根差别理亦难通。若谓是不愚方便者，与前重复。若谓以欲贪为道者，咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故。又入密咒之机，上者于初次第圆满，导入第二次。圆满次第坚稳之时，多于尔世便得成佛。故说于中根者听许智印，于下根听许三昧耶印等，亦难安立。故诸智者，于此等义，应当观察。
西藏诸师，解多方便，谓多消灾等事。解释无难，谓以欲尘为道。于此论师及以智称论师论中皆无明据。
［科］丙二别说入金刚乘差别分三
丁一明趣入密咒之异门
丁二明安立异门之差别
丁三明具彼差之诸道
今初
《金刚幕》第十三品云：“于下说事续，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。”此下谓金刚乘下机，彼上中机，上即上机，再上即最上机，对彼四机说四续部，故四续部即四能入门。《入无上续义论》亦云：“密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事、行、瑜伽、无上瑜伽续，如世共说。”
［科］丁二明安立异门之差别分二
戊一问
戊二答
今初
若由机有胜劣而说续部次第不同，则此能入之门，非就所为胜劣而立，以凡趣入金刚乘者，一切皆为一切有情而求证得无上菩提，发大乘心，无差别故；非就能得二身正因道体不同而立，以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，惟是一乘。若以天瑜伽等众多道之差别，立为异乘或续部次等不同异门者，则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以《集智金刚续》说有莲花、旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，就机胜劣门中，分别续部不同四门，究由何理而为安立？
［科］戊二答分二
已一明余倒说
已二出自正答
今初
西藏诸师有云：为摄四类外道故说四续，谓具贪者随自在行，有嗔恚者随遍入行，有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第说无上瑜伽续、行续、事续及瑜伽续，并说此是随顺《摄真实会》、庆喜藏及善现护等所许。
今当问彼：若谓彼等补特伽罗由彼彼续能调伏者，是则不能据彼以明由四续部趣入之别，以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者，极不应理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机为胜，此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者，应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造《集密初品释》云：“由薄伽梵安住于彼，故名薄伽，此明处所。彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶？为令诸乐遍入等续不舍境者，于此以贪断生爱乐故。”谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办遍入等果，寻求彼中所说成就，彼等便趣明妃秘密。如云：“薄伽善遍入，住母邑密处，令诸人爱乐，故名那罗延。”此广宣说于乐遍入续者说无上部诸贪行故。《摄真实会》全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理，彼说四段是为有贪嗔等四种烦恼者说，必介例彼推比，实无确据。
西藏诸师又有说为随顺佛教四宗，由四不同起天之门立四续部，并说此是随顺《集智金刚》、龙猛父子、智足师资所许。彼诸师是集密行者，《集密释续集智金刚》说事部时无自想为天及智慧埵之乐，必系例此推说。然说为顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。
又阿朗迦迦拉峡说，于婆罗门及刹帝利，宣说事部及瑜伽部。吠舍有二：于贪嗔薄痴增上，胜解遍入天者宣说行部；于愚痴薄贪嗔增上，说集密等胜瑜伽部。于彼上上贪嗔下下愚痴属旃陀罗种者，说《胜乐略续》等母部。若以四部之机似四种族而说，彼不能辩四部趣入之别。若谓四部之机须四种人，终难决定，亦不见有，主不见别，故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属，然以此理不能成立彼所化机为刹帝利。总诸大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他，速欲成佛。若说彼等须具上品嗔恚，诚为非理之谈。
［科］已二出自正答
续部安立四种能入异门，非乘有异，非由天瑜伽等道之差别，然由入金刚乘主要四机极不相同，故立四门。其所化机有差别者略由二门：一谓欲贪为道之理不同有四，二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣，有四不同。初如《结合》第六章之第三品云：”笑视及执手，两相抱为四，如虫住四续。“第二《观察》义同此说。《教授穗论》说此为道续，未说为教续。然第七章初品穗中，亦说此为教续。勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：“此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应如。”此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑、视续、执手或抱持续，二相合续，共为四部。如前所说天瑜伽为色身不共之因，是说主要方便。若仅由诸方便增进通达空性之慧，则是二大乘之所共。此如《入行论》云：“此一切支分，佛为慧故说。”以是由天瑜伽增进慧道，是以殊胜方便智慧，现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种，然名二合续，即由彼立名，在诸续中，亦多有说二合之相，即由此门以贪为道，依止二菩提心开合之要，增进通达空性之慧。由下三部无有如是以贪为道殊胜方便，故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑、顾视、执手或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义。此如《第二十五穗》云：“事、行、瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持、二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。”又《后分别》第三品：“由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。”寂静论师释云：“言由四者，谓由事、行、瑜伽、上瑜伽续，表示笑、视、抱持、二合。如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。”彼虽但言诸尊顾视，其欢笑等亦谓诸尊。由顾视等何所作为？谓显智慧方便随贪，即表诸尊互相爱也。毗卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱，故此是谓持彼诸尊我慢之行者，以诸续部所化，将视等贪持以为道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等，若不配当所化，则由顾视等门不能明所化之差别。
又非惟无上部说笑视等，即下三部亦说彼事。如《不空了饕枪臁吩疲骸胺鸨≠よ竺嫦蚍夼！庇衷疲骸坝矣卸饶柑炫η恚渴邮┦な钟。笥辛棵钆λ嫠趁苤淅砣ぃ渴硬豢樟索。”《大日经》曰：“其右有天女，名曰大佛眼，天女面微笑，光轮满一寻，无等清净身，释迦牟尼妃。”又云：“画勇观自在，安住白莲座，如螺拘陀月，顶戴无量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名称，善妙除怖畏。”又《金刚顶经》云：“天女金刚笑，抱持自天女，首向彼侧转，含笑遍顾现，执持世尊手。”《胜吉祥经》初品中云：“其侧大金刚，持箭勤挥弄，手作偏抱势，持摩羯鱼幢。”此仅略录，总谓行者生何尊时，即将彼此互视等门所生喜乐持以为道。下续部中无缘外印作是修法，上续部中亦未宣说如是修习，故是缘于所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪为道，故密意说下品贪欲渐令为道，此如后说，要天瑜伽已至坚稳，获得空性妙三摩地，缘于自部天女大佛眼等而修。如勇金刚《结合释》云：“言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心。言如虫说，是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。”《第二十三穗》云：“笑续，如化乐天。”此是以彼诸天为喻，非说彼等是诸续部上首之机。信解金刚乘及修彼少分道者，虽不决定，然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身，必须信解，由明妃欲尘贪为道门中求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。下三续部，惟缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中四续部之名义，由此即明彼等机宣及道差别。
次当更释四续部名，依诸续部共许名义，以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分，非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽故名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔。《真实光明论》说《摄真实续》后会是为怖畏深修者说故。总诸所化，信解所化，信解外事及内瑜伽，虽有偏重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辩彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极为应理。如《三理炬论》云：“若由余生修习习气，独于林薮无诸众生及无沐浴、绘坛、供养、护摩、苦行、念诵等事，则心不能得定，故说事续。若有心念爱乐真实，复由信力，以佛所说诸事而得妙智，故亦待事。佛为彼等说要本续，无多事支。”此根本续与共许之行续义同。虽有内定，然多外事，立为事续。如《大日经注》云：“诸事续中虽重外行，非无内行。”《欢喜金刚略义疏》云：“若修真实堪能微劣，外行增上，说为事续。”若内正定与诸外事等分开示，立为行续。如《大日经注》云：“此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称为事续或二俱续。”又《金刚藏庄严续》云：“事二俱瑜伽”，亦说行续为二俱续。《三理炬》云：“余者专信修习无二真实，于众多事起散乱想，为利彼故，宣说行续。瑜伽为主，兼说少分事支。”此之行续即瑜伽续。
［科］丁三明俱彼差别之诸道分二
戊二二种大乘共道次第
戊一金刚乘不共道次第
今初
《金刚手灌顶续》云：“‘此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大，最胜甚深，最难测量，诸秘密中最为秘密，于恶有情不容开显。金刚手！汝说此法最为希有。昔未闻者，此法当于何等有情乃可宣说？’金刚手曰：‘曼殊室利！谓诸修习菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩萨行，修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满，即不令入，亦不令彼见曼陀罗，亦不为彼开示契印及诸密咒。’”此说于灌顶前须圆满修大菩提心，故当先修愿行二心，次乃入密。
此中次第，谓应无于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得，令其修心。若于暇身发起广大取坚实欲，最胜坚实谓入大乘，入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心，则成真实大乘学者。彼心若惟虚言，是则大乘