伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置，理相等故。依此密意，《修我论》云：“以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。”此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说“从自自体而修”之义。如果位中，相好庄严之所依身依彼之无所得心，二性无别，同时而往。如是于道位中，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故，不能成佛，故须二因和合。《修我论》云：“此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧，由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故无自性应起颠倒心。”通达所取现为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧、方便为异，观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知知慧）。就于自果遣无成佛功能之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。比如《修我论》云：“此与无倒广大之心虽是一相，然由异名，当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能说名方便。”此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，然安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，当知即是咒中所说方便智慧与诸瑜伽主要之义。
［科］子二余师论中所说
寂静论师《四百五十论释》中云：“若有惟修天之体性，不能成佛，道不满故。又若惟修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。”此说若惟修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道，其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师《教授穗论》第十八穗，亦如寂静论师所许而说，并引《金刚幕》第十四品云：“为摧庸常慢，正宣说修行。”又云：“又为净治不净身故，当修佛身。”无胜月论师于第二观察初品释中，亦引《金刚幕经》初品及十四品，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师《扎拏释俱生光明论》亦云：“又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修无我而得现证法身，彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则于圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗密多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极为显了。”此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相是理相齐，无差别故。彼论引文证云：“如云：‘修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生？’又《一切秘密经》亦云：‘总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。’”三昧耶金刚论师于《扎拏释》中所说同上。胜授论师于《集密释》亦如是说。调伏授论师云：“此义是师亲宣说，双修色身及法身，咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得。色身何故不修习，由福资粮得色身，须经长时余下劣，果别应从因别生，现见三身为同时。”如《大幻曼陀罗仪轨》广说。虽亦尚有余论可据，此等明显，故略叙之。
［科］壬二下三续部教中所说
《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便为波罗密多乘与密咒乘之别，引《摄真实》证菩提中生天之教而善成立，并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然，以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如《摄真实经》初品云：“身语心金刚，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。”释论《憍萨罗庄严》云：“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。”《真实光明释》云：“诸修密咒行者当修念佛，当知须修念如来色身及法性故。”又云：“安住一切如来中央，于彼摄持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能现见，应当修习。”言法身者，谓由通达空慧修成。是义极显，故不繁录。
事行教中宣说此者，如佛密论师《大日经疏》云：“此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门中显示二种天身自性。其清净者，谓法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清净者，谓遍计色自性，诸正等觉圆满受用变化身相，由于众生显现增上，立为显色形色体性。”此显随顺二身行相修习二种瑜伽，事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣，惟由广大天瑜伽门而分。《三乘建立》中亦明了宣说，如云：“故胜义谛，除薄梵及龙猛等所安立者，更无第二殊胜真胜义谛。问云：惟世俗如何广大？答云：此由所缘净，友伴及随行，故诸有慧者，说为最上乘。”此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持，如佛菩萨饶益众生清净国土而修。由彼所缘、友伴、随行三种广大，胜出波罗蜜多中观，以说具足彼三差别之乘，为事行等续部之别，故许总为密部、显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见与生自身为天之天瑜伽，二种系属成二身果，是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中，除彼二外，所说多种余道，当知有是通达空性胜进方便，有是修天瑜伽支分。此应持为扼要之义。
［科］辛三断诤论
有作是言：若由波罗密多乘中无似色身之因，密咒有之，而安立胜劣者，不应正理。以由似果之因而成诸果，不决定故。若成相好庄严之身，须修相好行相之道，则成轮王相好之身，其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身。造彼因时，一切皆应修彼二趣行相之因，是为大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺，佛果则须如是修习，应说其理，然不可得。故说色身行相之道成办色身，视为咒乘特法，亦惟信仰而已。
今当解释。如诸波罗密多乘说，色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等。由无量生修集之力，至大地时，获得随顺相好庄严之身，彼复渐渐转令殊妙，至最后有，获得有学究竟相好。即于彼身证法身时，即彼相好身之等流，成受用身，非许道时都无相好，得果无间顿然新生。如是诸金刚乘，说于一身修成佛者，若有学时都无随顺无学身之相好，亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好，则定不能成办色身，是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者，咒中未说彼身初生便须相好庄严。实亦非有。故无凡身相好而可立为色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。由是因缘，感发善趣恶趣之身于彼因位，不须修彼行相之因，二如何等？我等非许受生色身诸异熟因，须修似彼行相之道，是许成佛相好之前，须彼随顺等流之因，故无诤论安足之处。
若尔，下三续部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛须经生者所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由于现法中如是修习，后于余生成色身时，即为尔时等流之因，非是受生色身之异熟因。如是善断所说诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少。如《金刚空行》初品云：“我是一切佛，及一切勇识，由自天加行，善修成自我。由此于现生，当成一切佛，及一切勇识，一切金刚持。此是和合诸空行，金刚空行最胜乐，金刚萨埵如是来，吉祥世尊所宣说。”又云：“由此印和合，当尽啖三地，余加行不具，犹如灯熄灭。”《释论》中云：“言由此者，谓由上文所说空性之印，若谁能与手面等世俗印平等和合，即作是说。彼瑜伽师何所作为？谓当尽啖三地。义为遣除身等庸常之色。次显惟修空性静虑，终不能证大菩提故，说‘余’等文。余谓惟修空性。加行不具谓不显现。息灭谓无自利而般涅槃。如何而灭？曰如灯，如灯由油相续故能照耀空际，若时油尽，灯便尽灭，自尚不显，况能照他！惟空三摩地亦当如是观。”此说密咒道中若不修天瑜伽，不论如何修习空性，果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。
［科］庚二明道有别果无胜劣分二
辛一解释正义
辛二释道差别
今初
有作是言：若二大乘道有胜劣，所得佛果应有胜劣，以因有别果无差别成相违故。若不尔者，因之差别全无义故。当知第十一普光明地，劣于金刚持位。《结合》初章第四品云：“总之佛陀果，无数俱胝劫，乃获得佛果，由最胜安乐，现法能证得，或得金刚持。”此说由无数俱胝劫所得佛果与金刚持二名别故。又前经云：“即于现身证得佛果或得金刚萨埵，若未证得不思议处，彼名善逝，即名为佛。其所相事，正谓菩萨。”此不应理。彼微非说由无上道一生之中，或证波罗密多所说普光明地，或证咒中所说金刚持故。由无数劫所得之佛与第十一普光明地，波罗密多乘人亦复不许无差别故。经无数劫所得果中分为二类：佛者，《现观庄严论》云：“由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩萨第十地。”于第十地说名为佛。金刚持者，即是第十一地。咒中虽尚说有十二、十三、十四地等，然依印度论师解释，彼等与波罗密多乘所说诸地，仅是开合之异。至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同，经中即说此地是经于三无数劫所得，续部说为即生成办。不应以名金刚持故，便执非波罗密多乘之果，当如静命论师所说，金刚持地即为二道共所得果。《成就真实论》云：“吉祥大乐金刚萨埵，若由余道，须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证。”又《结合续》释《教授穗论》云：“佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。”《三理炬论》云：“义同然无愚。”汝目亦许此义，谓咒与波罗密多乘所得义同。又得波罗密多乘普光明地，亦说尽断二障一切习气，证得力无所畏不共法第一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说，则汝应许虽已尽断二障习气，过尚未尽，虽已得十力第一百四十种无漏功德，德犹未圆。若论如是果位，不待密咒之道，惟以波罗密多乘道，能否趣证，印度智者多有抉择，理应观察。若许惟用波罗密多乘道，即能趣证普光明地，而又说于彼上更有所趣，则非应理。二道趣证，有不待无数大劫能否成佛之胜劣，而非果有粗妙之因，然亦不能成立因之差别都为无义，以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故。
［科］辛二释道差别分二
壬一自宗所说之差别
壬二余师所说之差别
今初
下三续部与波罗密多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力，获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便，速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别，生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有众多最胜深处，后当广说。不待经历无数大劫，速能成佛，惟是无上部之特法。下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第，非惟自道便能满足。故密咒之速疾差别，不应惟执浊世一生成佛，及不待无数大劫而成佛。
［科］壬二余师所说之差别分二
癸一《律生释》中所说
癸二《三理炬》中所说
今初
宝铠论师于圆满次第时，说修离诸戏论，二乘相同。《父子相见会》说得一切法遍乐三摩地之菩萨，随于一切所缘惟生乐受，不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏，亦惟乐想，并说修彼乐之方便。非彼安乐不顺咒乘。又波罗密多乘说出出世间一切圆满正因，谓菩提心。咒中亦如是说。又引“现境成金刚”等为据，成立大乐亦是共法。《现观庄严论》云：“巧便受诸欲。”《迦叶品》中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须，以故受用欲尘亦是共法。其果地等亦皆相等。故说生起次第为咒特法。《律生》第十三品释云：“故若不修生起次第，则咒法中更无殊特。”意谓凡是修天瑜伽，一切摄为生起次第。脉、息、空点等是生安乐之瑜伽，安乐更无差别。
［科］癸二《三理炬》中所说
“义同然无愚，多方便无难，依利根增上，说咒论超胜。”此说一切种智之果，咒与波罗密多二无差别，然由四种差别，故说四部密咒胜于波罗密多。
无愚差别，谓诸波罗密多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙，然舍头脑行外施等则根非利，须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗密多是能顿满一切有情所求利益，舍头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便，求胜方便。此由周遍无偏、相续无间修习方便智慧无二妙三摩地，乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗密多，尔时诸余波罗密多亦皆圆满。布施身等无如是义，故不立为波罗密多。
方便差别，谓波罗密多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能摄受一切有情。咒为饶益一切有情，说四部续。此当先知自于何惑最为胜强，即修贪等成弥陀等，持诵咒为心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗，修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。
无难差别，难与非难皆待自心，非定属事，有于此难，于他易故。