罗。故说曼陀罗两倍者，可引通二义也。如是初者，从中心至根线之曼陀罗内量，与从根线至莲蕊边外量二者相等，故从杵端为曼陀罗之两倍。后者从中央至垛线，与垛线至光鬘相等，故从光鬘亦为曼陀罗两倍。其中初说，如《律生经》第十七云：“线相六十四，是坛场线相。”此于初绕外圆线时，说线相望为六十四。释谓六十四分之分为一小分，萨惹哈与毳衣大师等亦多如是说。如六十四分者，则说牌楼高一门量。龙智说门、门框、门面、门侧四量相等，故说牌楼为门三倍者，是高量，若说横量，其最大层亦不及柱顶故。以是龙智赞许二十四大分（即九十六小分）线。二十四大分之牌楼与圆等。如《鬘论》云：“柱端外平面，横弹十一线，各舍一小分，五七舍分半。或可三七九，各舍一小分，第四六及十，各为半小分，余五各分半。彼双方宽量，于梵线左右，箭分半（箭即五数）边际，条层二分半，线长三分半。六分边第二，第三长三分。四分边第四，五分及五半（第五条之下半也）。舍三分四半，三边六五分。四线长七分，十一线五分，第五条上边，平量三分半。七条下三分，上半为六分。诸条至边线，与余边相连，成一典其内，离半分亦尔。其外吠陀边（四分之外也），圆线又二线，各舍弃二分，舍四余圆线。面侧与门等，则无暗条层。”彼中亦无挂幡条层。
十六大分（即线长量，六十四分）者之牌楼与圆线等，如《鬘论》云：“牌楼门三位，横长非竖直，尔时三直线，从台如是量。各方彼无间，牌楼猛利条（猛利为十一代名），高量一门量。财入（八之代名）财天日（十二之代名），胜者（二十四）财天胜，日财天及日，胜财天如次（谓十一条中，第一条占牌楼八分之一，余准应知），此等谓平量。从梵线左右，各舍四分半，条长二分半，线长三分半。第二与第三，舍五分长三。第四舍四分，长三分箭（五）者，舍三半三半，六舍三五分。次三长八分，一切分后六。其外吠陀边，圆线二又圆，二分边圆线，最后四分边。”（共四道圆线）此无暗条，故二住间相隔十二小分。说“尔时三直线”，故有幡条。若谓此中门面、门侧门量等者，则不符顺《鬘论》牌楼柱与柱间隔门三倍之说。若如门面有二小分，门侧亦尔，则与此说无暗条而成相违。若将门上一分归入牌楼，则与绳线六十四分不合，柱与幡处极不雅观，是故门侧应作三分。如是门至门侧，四事（谓门、门框、门面、门侧）量等非等，共有三说：一说门等四事相等；一说门与门框相等，而与面侧非等，然彼面侧亦自相等；一说而侧亦不相等。一门量（牌楼一门量）中，宝铠论师说门侧外为五小分，其内为二小分，内端外一小分为梁，再外一小分为空层蓝色。此许梁上无墙，为虚空层。然此梁上无墙，未见美善。
此论师说牌楼高度有三大分与一大分二种，初中又有二等九等与五等三三等两种。后者为五等三三等。总此三种牌楼皆十一层。然《鬘论》中“王（十六代名）三罪（罪，十八代名）及日，王方与三人（人为十四代名），方对直诸分，是牌层次等。”此以曲线以内诸层隔断为因，破第二层实水口为十八分等之说。故曲线内所对诸层，各左右有二层，总合彼二数为十一，若分别数则多于彼。绳线长短两派，从垛至垛长短无异。惟六十四分派，垛口之外梵线仅二大分，第二大分为法轮与杵端，是故牌楼高度惟一门量。以是彼诸教中说牌楼为门三位者，是说横量。门与牌楼无空暗层，三位亦是柱与柱间，是为此师所许。如《鬘论》云：“杂金刚脐总有十二门量。其根线内为八门量，外长各二门量，中无暗层。牌楼柱中为门三倍。”论说为十一层，许二柱上横层各余一分，依此而作为十四分。
毳衣大师于一门量牌楼，宣说门面、门侧各半门量，牌楼长量为门四倍，故知许有暗层，然灯贤说牌楼为门三倍之意，寂静师谓长为三倍，最随美观应作。
牌楼之外一大分中，内半为法轮，外半为中股杵端。如《鬘论》云：“法轮餐二小分为金刚股端。”故旁股尖触中股处以外即为股端，非从中股尽处再将杵端左右各开作为两分。此亦二派相同。沙罗答论师说，内一小分为轮座之莲华，次二为轮，次一为伞，鹿对轮住。次圆线者，若长线派，莲鬘与金刚墙各半大分，光鬘为一大分。如是自中央至垛口，自垛口至光鬘，各六门量，以是每方梵线，各有十二大分即便圆满。故于此派，《鬘论》破斥莲鬘与金刚墙各一小分、光鬘二小分者。于短线派，则说莲鬘与金刚墙各一小分，或各二分，光鬘二小分，或四小分，随一皆可。《金刚空行经》云：“外有光坛场，彩地二倍量。”毳衣大师谓是金刚墙与光鬘各一小分。又《鬘论》云：“有一胜乐曼陀罗中，依经中说，金刚莲轮形，亦安立三墙。故于金刚鬘外，说有莲华与轮鬘者。”此说共有两重莲华，琅迦胜贤所许正尔。绘圆线时，以檐木橛，下为独股，上为五股许相，想从“吽”字所生，诵钉橛咒一百八遍，诵椎橛咒，以金刚椎钉坛中央。次将九十六分长线双挂橛上，从自在方右旋而弹。六十四分线时，亦可以单线作圆线。为绘圆线，故说绳线增一张手量等。前说线长生病，须除此也。若无实橛钉于中央，修定亦可，准前钉橛时说可知。毳衣大师说六十四分者，亦从自在旋绕而弹。当先于梵线上寻求量度。当于何处绘尸林耶？此论未明了说。《鬘论》引前《金刚空行经》说光鬘之文，次云：“彼旋绕处外，树等八尸林。”经谓‘彼轮围之外”。答日迦跋《曼陀罗仪轨》中亦如是说。慧铠论师亦云：“当于金刚墙，及火光轮外，绘树等尸林。”虽旧译之《律生经》云：“于金刚墙内，八尸林庄严。”然新译云：“金刚墙于内，八尸林庄严。”此译清净。以《律生经释》云：“光明谓五色，应于彼外画尸林。”毗布底亦如是说故。跋嚩跋陀罗师未明了说。如胜乐尊可住尸林围绕之中，余尊不须。若为摄受无善根者，胜乐亦不须绘，是为《鬘论》之意，此师所许，除《时轮》本经所说不同外，余无上部诸曼陀罗，定须莲华金刚墙及火焰，其余尸林与胜乐之三墙则非必须。绳线二量，非是父续母续之别，随一皆可。门面、门侧门量等或非等，亦可随一作之。非许如是所说之曼陀罗，惟作彼轨。
［科］未二弥曼陀罗内线法
此中略说少数曼陀罗之内线。集密内线，如《鬘论》云：“梵线八分边，及七边圆线，从此正伸出，至余方线界，梵外二三分，渐次弹二线。外圆线之外，离一离圆线，次舍三小分，平线至角线。拭一切梵线，诸格中隔线。”其前六句明九格线，两派集密相同。其次四句，明龙猛派集密之线，谓前两道圆线之外舍一小分，再弹一道圆线。如龙智云：”五色光庄严，金刚鬘明了。”此说一光鬘及一金刚鬘，为绘初鬘而弹。然灯贤惟说金刚鬘，未说光鬘，为绘初鬘，但一圆线即可。次舍三小分处，乃至角线弹格层者，是四金刚母处。其外四小分处，为绘八菩萨及四隅明三而弹，此即龙智“于内轮之外，四线平等绘”之义。妙吉祥金刚中（集密别派）从外圆线至根本线有八小分，故彼长行说弹线云：“根本线内舍一门量之处，二角线间弹一平线。次为安布色金刚等，舍一门量。”应如是绘。若尔，龙猛派之圆线，如《鬘论》长行云：“特于二圆线内，舍一分金刚鬘，弹第三道圆线。第一圆线内为光鬘，其外更无圆线。”此说前舍七分所弹圆线之内，绕金刚鬘一分，于八分处所绕第一圆线之外，更无圆线，似与弹线颂文相违。《鬘论》于此为证龙猛派依前弹线，引颂云：“由梵作中台，半台量第二，第三一台半，半台弹余线。”则颂依长行，以龙智说台量为第二小分故。故从梵至二小分为第一线，次去一分弹第二线，次去三分旋内圆线，是为第三，此后圆丝是为第四，此线须作一小分故。此四句颂跋刹译缺，贾师译台为脐。然《鬘论》又引文证云：“中央轮之量，为半根本线。”此说以半根本线量作中央坛，则从金刚鬘之圆墙为内坛界，以彼是根本线半量。若如此说，则应依于弹线颂文而作。颂及长行，恰师、榜师所译俱同，故非书讹。《鬘论》于说八分旋金刚鬘时云；“金刚空行》说第一圆线外，为绘光鬘，舍一小分，旋一圆线。”此与弹线文相顺，意谓两派皆可。虽现译《金刚家行经》仅云：“内轮金刚墙，及光坛二次，从自在隅起，右旋而绕线。”然梵本中定有于八分外绕光明鬘，最为明显。《鬘论》于此集密两派，仅说从根本线舍一门量弹一平线，未说于内天处亦弹平线。弹内线已，中格内外之角线及彼层之众线，并内外诸梵线，皆当拭去。余处角线及天层线则须存留，覆以彩色，用以界分天处彩处之别。
胜乐六十二尊之内线者，如《鬘论》云：“根本内坛场，由天别弹线，当说稍别异，余胜乐内线。非离梵角线，即梵外二分，弹线至根本，角傍亦如是。从中脐八方，各长为四门。脐外舍四分，弹四分横线。平住梵角上，此复弹五线，各舍二小分。彼等及第六，直达于边界。梵线及角线，左右七线中，从第五三一，一小分边起，到各第二端，回达第七中，一线成五曲。其内舍半分，如是弹余线。梵外渐舍王（十六），日（十二）龙（八）河（四）眼（二）分，弹五层圆线。前三内半分，更弹三圆线。除辐及圆线，余尽应拂拭。”《鬘论》于此引文证云：“从根本线起，弹四种圆线，三轮各门量，应正旋周达。余为八叶莲，其量无增减，意轮等辋上，有杵莲轮鬘。”（意轮辋上有杵，语上有莲，身轮辋上有轮。）琅迦胜贤所著《曼陀罗仪轨》有此文，惟译文稍异耳。《鬘论》弹线之长行云；“第四意轮之毂内，除小分四分之一，再舍二分半为莲叶。为显莲蕊，弹一须鬘体性之线。”此与弹线颂说从中央舍二小分旋花蕊者，文句各异。虽不相合。然颂文是粗算，当依长行细数而绘。即于余处。亦作宣说一方华叶之量，为一方华蕊之两倍，故华叶应作二分半，华蕊应作一又四分之一。虽毗布底依于《鬘论》弹线颂文安立，然亦应如是绘。有为绘金刚鬘故于内轮之中弹半分之圆线者，有于诸辐之旁绘四猛利金刚而围绕者，又有于辐边上如其所应绘作金刚莲华及轮鬘者，《鬘轮》说此三派。第二派即琅迦胜贤所许，第三毗布底亦许之。
欢喜金刚九尊线者，自中向外舍五小分，为明华蕊，弹一圆线。其外舍十小分，为明华叶，弹一圆线。其外一分，为安诸瓶，或作金刚鬘也。红威德五尊者亦如是弹。
日生论师于欢喜金刚九尊处，为九格线。作怖金刚，亦如是弹。此等为例，余可准知。
弹线时开门者，有说弹完八大线时，有说弹完一切线时，彼二随一即可。其法，谓自明显想为主尊。目从“唏”字，右生为日，左生为月，以忿怒视，遍观一切，口谓“唏唏”，增上胜解指拭碍解脱门所有诸障，于梵线及极线交会之处，左右拭去根线各二小分。此如《四百五十颂》云：“以唏字怒视，次应开启门。”龙智菩萨亦云：“应正念幻身，次开启诸门。”谓观自天身如幻行相也。线圆满后，供养称赞，送去线之智尊，绳线安置屏处。此中亦尔。
［科］巳四释所弹诸线之义分二
午一释曼陀罗外线义
午二释曼陀罗内线义
初中分二
未一释圆线及牌楼线义
未二释垛线至墙线义
初中又二
申一释圆线及杵股线义
申二释牌楼线义
今初
线是分别宫殿相者，依所弹线应知如何修宫殿法，兹当解说，尸林，如《律生》及《十二穗论》，应当了知。诸方火焰量相等者，是表光量均等之义，非不射往四分之处，故于火端不绘彩边，以表放出无量，一切方所火焰炽然，其内之金刚墙，量厚质坚，是大轮围山体。于所修义，下自风轮，上至色究竟天，是此论师所许，故于金刚墙处当如是知，金刚自体或为五股，或为三股，或为杂杵，故于画时说如绘。金刚与莲鬘中间之圆线，《鬘论》说有两派，自宗是表法生，所修有法生者当如是知。若如胜乐等少数曼陀罗不修法生，则入法界之内，故许彼线表显法界。他派说彼线是大轮围山为体。火焰与金刚墙间之圆线，虽未明说表显何事，若作轮围体性，显然是金刚墙所摄，金刚墙护轮之内端触于法生线者，是莲花叶。华叶在处即是法生。其内第一圆线，即莲花须。从须至须，是圆莲蕊。《鬘论》中有许从莲须边印为轮围者。谓龙智云：“牌楼金刚端，其外为轮围，杵鬘具妙光。”此说二金刚鬘为轮围体。破云：“惟金刚墙是轮围体，莲须、莲叶、法生，皆非金刚墙摄，故非轮围。然说杂杵端外即为轮围，故许彼等假名轮围，则为善哉。”又因彼文说自杵外即金刚墙之轮围山，破彼许无莲华及法生者成立杂金刚杵在莲华后，如云：“说无莲华有杂杵者，是大错误。”故于说有杂杵，未明说有莲华之教，堪为定量者之意趣，皆依有莲华派解释。以是故许从蕊此边至蕊彼所有量度，即杂金刚从此股端至股端之所按压。杂金刚脐，形为四方。从脐此边至脐彼边量有十二大分。线量两派，于此义同。其上所安杵股长量，若线长九十六分者，有四大分，如六十四分者，有二大分。《鬘论》破许股量十四分者，于前二种令成决定。故此师规，若许杵股为二大分，则牌楼量为一门量，惟以根本坛场两倍为二大分，则牌楼量为一门量，惟以根本坛场两倍为绳线量。若许杵股为四大分，则牌楼量为三门量，根本坛场及眷属之两倍为绳线量。
若尔，于脐何处安立杂金刚诸股耶？此中杵股四门量者，其金刚脐每方皆有十二门量，左舍四门，右舍四门，于中四门量边起诸旁股。如《鬘论》云：“牌楼旁侧