者，龙智亦云：“师资缓行金刚步，如于虚空所弹线，如是应于地上弹。”黑行论师亦云：“向南方站已，于空如是弹。”又云：“地弹二梵线。”说于虚空弹后无间于地上弹。毗布底云：“尔时如虚空线，双手平降于地，弹二梵线。”汝许彼三乃是先弹业线后弹智线之宗，宁不相违？其尤甚者，成立先弹不弹业线两派二线各别，引《大日经疏》说已于坛用讫，智线不堪作线者，亦未应理（智线诚不可再作业线用，然彼蔬文是说弹虚空之智线不可作弹地之智线，故所引文不足为证）。佛密论师以在余坛已用之理成立前线不可用者，非成立智线不可作业线，是成弹虚空之丝不可弹地故。此如《大日经》云：“于东舍展线，齐脐执持已，应于空擎持，次往至南方，应向北方画。次将第二线，自以亲手取。”谓弹虚空东西、南北二线，后弹地者另取余线。解释前一不可弹地之意，如《略疏》云：“意谓由于余坛已用，同劣物故。”《文疏》亦云：“次自取后线者，义谓前线由于前坛成劣，不适画用，是故另取余五色线用画后坛。”经说二线，初谓于空弹自性曼陀罗，次谓于地弹彼影像之曼陀罗，彼二皆为五色。羯摩线则惟一白色，意谓彼易知，故经未明说。又《略疏》云：“其弹曼陀罗丝，说二种五色线，谓于空弹自性曼陀罗线，及于地弹加持彼影像之曼陀罗线。”如云：“说线有四种，谓白黄红赤，及说为黑色。第五说如空。向虚空持已，应观彼为坛。又以第二线，于地建坛场。”又云；“虽未明说湿浅之相，为离颜色错乱，故惟用一白色。”《文疏》亦云：“如是牵线分地，捻一白色一为湿线。”许二种五色线及一种独色线共三线故。以是彼引诸证欲成诸线各别。应许弹虚空之智线，不可弹地，如是则与《律生》及多定量无上部曼陀罗仪轨皆空地上二种智线用一线弹，及汝自、亦作如是行，皆成相违。业线虽定不弹虚空，智线则可俱弹空地，故不应执凡弹地线一切皆用羯摩线弹。佛密亦说用五色线弹地，是为加持曼陀罗线。其所加持之事，即一色线所弹诸线。故若不取讲说次第，而依实义次第，则诸意趣皆不相违。弹虚空之线不可弹地者，是别建立，弹智线时更当广说。
虽般若室利于《欢喜金刚曼陀罗仪轨》中，亦同《大日经疏》说三种线，然堪为依据之无上部教皆无说者，故不可信。《金刚空行经》与《律生经》、《四百五十颂》等，五色线外未说余线，说用彼线弹诸线者，意为先已弹羯摩线，即如是弹智线，非许即用彼线而弹业线，如萨惹哈、黑行论师虽说用五色线而弹诸线，然亦宣说先弹业线，次于彼上更弹智能线。《鬘论》中于证线量有六十四分时引经云：“次作白色线。”于彼说白色线，然亦说五色线，故许有二种线。线有六十四分与九十六分两派者，非谓论师所许彼此相违，是明各续之规则故。宝铠与毗布底二师所说线等建立，随《鬘论》行。前者（宝铠）虽未明说，后者于《胜乐曼陀罗仪轨》引云：“初先弹白线，其后弹智线。”答日迦跋于说五色智线以后，次云：“大血所染线，三缕具量度，用甘露白檀，善涂而弹线。”此说前线为廿五缕，后为三缕，故亦说智线与羯摩各别。此师曼陀罗仪轨云：“八种智线后，应想贤善相，次分诸部分。”其善非谓弹智线后再以业线分各部分，是弹八大智线之后弹余智线，以余智线须具弹故。
二线次第如是，何是弹耶？羯摩线者，应如龙智、琅迦胜贤、□耶茜那说于天预备之前。《金刚空行经》云：“于诸如来处，栴檀等方坛。”此说曼陀罗中何处有天，即于彼处作天预备香曼陀罗，若未弹线则不知彼处故。难胜月云：”决定坛何处，即于彼坛涂，五香或余香。”毳衣大师、黑行论师、寂静论师、日生师等，多说天预备涂香之处，即为诸天处故。弹智线者，如龙智说于弟子预备后、彩画之前，堪为据者多如是说，故当于彼时弹。
［科］巳三弹羯摩线之次第分二
午一预备绳线
午二弹线之法
今初
绳线之因，如答日迦跋云：“由净未坏棉。”此若难得，则可用洁净未坏未杂毛发之棉线作之。搓者及如何搓，如《总续》云：“其弹坛绳线，染色净贤细，如是童女搓，新鲜极洁净，美妙最柔和，香馥安乐触，善搓捻为细，搓念粗细等，无堵结断过，花香供线绳，智者弹诸线。”言染色者，意说五色之线。此论师（《鬘论》）作者即无畏论师）与胜贤、□耶茜那，说用童贞女所搓线，或勇士价值所买线。故若随卖线者所索之价，不与论价，付值而买，则余人所搓者亦可。日生说具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。线之数量，如答日迦跋说三缕白色。长短粗细之量，犹如智线除执手处，为曼陀罗两倍，门量廿分之一（初句指长量，次句指粗量）。生起仪轨，生为一切业尊，此是跋嚩跋札与不空足所许。涂以香水及五甘露、牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽、辟魔清净为先，生为各各法之一切业尊。入智尊等，供养称赞，用手触着，诵甘露瓶而为守护。再洒曾诵一切业咒之五甘露水与芥子香水，次用持金刚之右手摩触，诵“嗡班□萨摩耶苏札·摩底札摩吽”。诵三字百八遍以为预备。此等二线相同。次如胜贤等说，用和白檀之米粉，或石粉、或余白粉，染其绳线。
［科］午二弹线之法分二
未一弹曼陀罗外线法
未二弹曼陀罗内线法
初又分二
申一弹二派共同线法
申二弹二派各别线法
今初
从曼陀罗地洒以瓶水，至供赞虚空曼陀罗，应如后说而行。先求曼陀罗之中心，作一圆点，次于西方，以量等线各作一点。次以长过前量之线，于四点上各作一圈。此处虽但说作四圈，下文说拭五圈，故中央应亦作一圈。此中东西南北与中央各作一圈者，为求东西、南北两条梵线（即纵横之直线）与两条角线（即四维斜线）之端直。次自修为正尊瑜伽，想助伴为毗卢遮那或甘露军荼利，放线取线及持法等，当如下说而行。生为毗卢是龙智说，生为甘露军茶利是寂静论师说，毳衣大师说弟子作本尊，胜贤论师说生为段生母（胜乐中之一尊），日生论师说为伽摩日（欢喜金刚之一尊）。此谓弟子有为自之本尊或各坛之一切业尊二派。次《金刚空行经》云：“缘诸方平等”。众多曼陀罗仪轨中，亦说观一切方为平等性而后弹线。谓东方等惟是分别假立，都无自性，故应先想无性平等。由此可灭方向错误之过。
弹八大线之次第者，如《金刚幕经》第八说，先弹梵线，次弹角线，次弹根线（即曼陀罗墙外之方线）。此师依彼即说如是次第。《律生经疏》亦如是释，答日迦跋、黑行论师、萨惹哈及胜贤论师亦作此说。现见亦是毳衣大师意趣。龙智与《四百五十颂》本释、跋嚩跋札、日生师等，则立梵线之后弹根本线，次弹角线。此非父续母续之别，以《鬘论》依二续共义而说，跋嚩跋札说是《金刚空行经》意，日生论师则于欢喜金刚曼陀罗仪轨而说故。其梵线中，萨惹哈及黑行论师、毗布底说先弹南北梵线，次弹东西。前列诸余论师，则说先弹东西，次弹南北。藏地智者说毗布底所说之南，答日迦跋所说之乐，二者义同，以随胜乐所向为南，即立为空行母之住处故。毗布底说“故随所向为南，诸瑜伽师意”故。此是毗布底引布嚩具慧师《曼陀罗仪轨》之说。如云：“行至南门后，遍绕诸余方，是母续次第。瑜伽续从东，绕至南门等，是为实语者，说画曼陀罗，应观为世俗，方由无量分，观南等非有。所说面向南，行者知世俗。”此谓瑜伽母续说由南绕，瑜伽续中说由东绕画曼陀罗，虽说二方不同，然同知方非胜义有。是故南方是如言义。又毗布底引布嚩具慧师教云：“先面向狱主，住坛轮地北，于空地弹线。”谓弹初梵线时，面向有狱主方。说北即是曼陀罗之北，故知南等亦为坛外。
弹角线者，如此论说弹火风角线后，次第第二角线。前诸论师亦同。四根线之次第，如此论说，东西北南依次而弹。答日迦跋、燃灯贤、胜贤等亦如是说。龙智与黑行论师说东南西北依次而弹。毳衣大师别说东西南北依次而弹。亦有先弹西南二根线者，故无定准。弹梵线、角线、根线时，师资各有二处决定，弹梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线三师所说。前叙诸余论师则说西南二方为师长处，东北二方为弟子处。此与《律生》第十七说相顺。如云：“西方及南方，师长定善住，东方与北方，弟子处等引。”此等亦非二续之别，随依何行，现见皆同。
弹角线时如此论说，师长二处谓炎与离实，弟子二处谓风与自在，前叙诸师亦许。然胜贤与□耶茜那反上而说。跋刹所译中说龙智说，师长住自在。弟子住离实，而弹角线。贾师所译与上相反。
弹根本线，如此论说，火风二角为师长处，离实、自在二角为弟子处。前叙诸师亦同。面所向者，随彼所住方隅，即自彼处，直向所对其余方隅。弹线旋绕总有三派，如此论说右绕，日生、宝铠、《四百五十颂》本释等亦说。左绕者，萨惹哈、黑行论师、毗布底等所说。左右错杂绕者，如答日迦跋云：“由左绕加持，弹一切种线，隅分向右绕。”此说方线左绕，隅线右绕而弹。龙智、毳衣大师未有明说。布嚩具慧与毗布底于胜乐曼陀罗仪轨中说，若不左绕，有害弟子。然《金刚空行经》则说：“此中师弟子，应于右旋绕。”《释论》亦如是释。答日迦跋说说隅线右绕。是故不须定执母续左绕。如此论师说右绕为二续共规。宝铠论师于胜乐中说说右绕。胜贤论师于《胜乐曼陀罗仪轨》中说：“次师与修伴，旋转而绕行，左行为主故，应俱作左规。然由世难达，观待作右绕。”□耶茜那《金刚空行曼陀罗仪轨》中亦同彼说。
弹曼陀罗内外诸余线时，其旋绕法、住处、次第皆如前行。《鬘论》中弹九品诸方线时作如是说，毳衣大师说诸余线以前法弹。弹羯摩线，龙智虽但宣说师资住处决定，未明旋绕之法，然当与弹智线相同。
必须师资共弹羯摩线，乃是龙智、琅迦胜贤、□那茜那所许。诸续与曼陀罗仪轨，于分彩土时说，阿阇黎若不能圆满分散，如下所说容有例外。弹线时说，若有弟子，则应同弹，无者，阿阇黎系线于橛而自弹。未说可无师长，故弹二种线，皆定须师长。
次从墙线至垛口线，分为诸分弹线。彼等摄颂，如《鬘论》云：“东方等点上，执线为四轮，鱼头至尾边，弹梵线角线，角门量七方（方是十之代名，谓从角至七十门量也），肘等根本线，中拭八分一，门分四小分。根外离一二，一二一一边，由角平六线，从梵线渐远，三小分初线，二线二小分，端连八小三。台线伸四线，三为五小分，四四分其初，正触平线端，三各隔一分，第四端平线，具足十小分。由根端出线，四分现平竖，各二对分对直，八分共三曲。”此门面，门侧门量不等者，虽是九十六分线与六十四分线之共规，然九十六分者，门面、门侧门量有等不等二种，若面、侧门量相等，则无幡处暗处。其“台线伸四线”，则为“伸二线”也。此师俱说长短二线。毳衣大师、萨惹哈等多说长线。虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者，然印度诸师皆未立彼名，故此论师亦彼等而说八分。此是《金刚幕经》与《金刚空行》之意趣，印度诸曼陀罗仪轨亦如是说。
正弹线时，如《金刚空行》云：“线断师长死，线长生疾病，方误弟子疯。”应知彼事。论说若有彼相，应修治法，而水说用何法修治。应如治噩梦之方便。又《总续》云：“有凶相不成。”又云：“长短不生疾病。”如下所说之量，若线长短当生疾病，寂静论师说师长病。言方误者，义谓住处错乱。弟子疯者，如答日迦跋云：“方错弟子恼。”谓弟子苦恼也。有谓长短是指所弹纹线，非是绳线。彼非经义。若果尔者，则不应弹坛外长线，所须外线不可弹故。此线凶相为是弹何线之时耶？寂静论师谓弹二梵线时。《鬘论》亦于弹彼二线后说，故意相同。日生说有弹二梵线、弹八大丝与弹一切线之三派。故《总续》云：“故智一切，殷重善弹线。”谓弹二种线与作二线时，应善谨慎。
［科］申二弹二派各别线法
其牌楼等，由说二种线量故有差别。此复总明线之长量，谓曼陀罗两倍，粗量谓门廿分之一。如《律生经》第十七云：“长为轮两倍。门廿分之一。”曼陀罗仪轨等多如是说。说如是长量者，《鬘论》说惟为弹梵线，弹诸余线，彼虽无用，然为弹二梵线故说彼量。其梵线有长短二种，若牌楼高度与法轮、杵端共为二大分（即二门量，一大分有四小分）者，则从根线至彼根线为曼陀罗，以此两部为线绳量。“若牌楼高作三门量，法轮、杵端合作一门量者，则前线量不敷应用，故是根本曼陀罗及其眷属之两倍。如《鬘论》云；“惟以四根线内所画之根本曼陀罗两倍长线，应弹六十四分梵线。”又云：“又曼陀罗亦摄杂金刚脐边际，谓曼陀罗及其眷属，即从根线外出八分，共为四十八分。”说此等后，又云：“故线绳量九十六分。”引文证成六十四分线云：“次作白线绳，自与修行伴，用白檀所和，米粉而浸染。梵丝二清净，所有坛轮量，应用二倍弹，半为根本线。”此文出琅迦胜贤《曼陀罗仪轨》。此云梵线半量弹根本线，故显线绳量为十六大分。从墙至墙内之宫殿，是为正曼陀罗。从砖至垛（此就平面画图而说），是为施设于彼之支。名彼眷属，如王偕彼眷属行时，惟言王行。如是曼陀罗与眷属，同名曰曼陀罗。故说曼陀罗两倍者，可引通二义也。如是初者，从中心至根线之曼陀罗内量，与从根线至莲蕊边外量二者相等