松下指出，这都是人类没有找到必须追求共存共荣的人生之道所引起的不幸。人类理应坦承因国情、民族不同，人们观念及利害关系也不同的事实。但尽管如此，我们不能束手无策地任凭对立与冲突事件发生，而是要努力谋求共同的生存之道。如果能彻底实践人生之道，绝不会有反复发生战争的情形。如果大家都能在和平中共存，无论自己或对方，都能得到发展与进步，这真是最完善不过的事情了。因此，遵守人生之道的基本精神，并力行实践，是比什么都重要的。不只是人与人之间，即使是面对大自然及社会上的所有一切，也是同样的道理。就算是饲养牛、马等时，也要考虑如何处置对待它们，才能使它们充分发挥其天分，并对人类生活有所助益，对所有的动物如此，对草木等植物也是如此。甚至对于自然的土地、水等，不论是飞禽走兽、花草树木，或地下资源和矿产，或自然的理法，或自然的现象等，所有人类可以利用来制造出各种产物以及社会的结构、学问及思想等一切，也必须作出适切的处置，使其在调和之中，加以活用，并且对团体生活产生帮助。
因此，人生之道的第二个要点，是要正确、妥善地运用万事万物天赋的使命及特质。我们观察大自然的运动就可以明白，所谓的自然理法，是运用万物，在调和当中使其生成发展的。人生之道也是一样。顺着这些自然理法，使一切事物适得其所，并互相利用。换言之，就是要追求彼此共存共荣的调和之道。
如果万事万物都能顺应自然理法，无论从哪一方面来看，都能减少摩擦与抵抗，以达自然顺利的境地，生成发展的根基自然就在其中了。因此，人类首先必须承认万物的存在价值。其次，必须用正确的方式对待，使之能充分发挥特质，而达到最有效地运用。这是顺应自然理法的生存方式，我们必须从团体生活的各方面去思考、去运用、去实践，就可以带来现实生活的进步与发展。
松下在上面提出一个特殊的概念，即处置，他认为，这是对于人类万物的处理方式。因此，要实践处置，就是人类本着彼此的见解，来思考彼此生活所应采取的态度和所应进行的一切。也就是说，在衣食住行等方面要如何进行等问题，都必须在人生之道上扎根，来适当地进行。换言之，最重要的是，在人类生活及活动各方面，也必须持有“所有这些处置，都必须本着人生之道的理念，来适当地进行”这种意识。本着这种意识来活动时，经常可以产生适当的处置方法，也可以顺利地实践下去。
松下说，大家若能以这样的心态去面对自然界及社会的一切事物，不但对原本是好的事物有所助益，即使是不好的，甚至被称为恶的，也都可以善加运用，而成就大事。当然，只是一味地努力就可以完全消除世上的所有恶吗？松下认为是相当困难的。看看过去的历史，人类曾做了各种宝贵的努力，想消除人类生活中所产生的恶，可是，所谓的恶却又改变姿态、改变形式地反复出现。今后也不会有恶完全消失的情形。因此，所谓恶，是人类生活的一个要素，要使其完全消失殆尽是不可能的。
那么，既然恶是绝对不会消失的，我们就应当一方面在使其尽量减少上下功夫，另一方面应当好好认清恶的力量和恶的活动，再将它运用于彼此的团体生活中。也就是说，直接承认这种恶的存在，并思考对付这种恶的方法。例如，氰酸钾是剧毒，使用不当可使人致死，如果直接拿来使用，就是行恶了；但是，将它运用于工业上，发挥它特有的性能，那就不成为恶了。因此，如果能把恶人以及有犯罪倾向的人，依其性格、能力及专长，安插在适当的位置上，使之各得其所，充分发挥特长，这对整个团体将会有很大的助益。
以往，我们通常把事物分成善、恶两种类别，可是如果站在人生之道来考虑的话，就没有这种区别了。凡事一视同仁，对之作出正确的认识和处理，就可在团体生活中发挥正面的影响力。
所以坦率承认一切事物的好坏，在调和其天赋的特质上，适当地运用，这才是人生之道的真正本义。而去实践这种万物之道，这是身为王者的人类，所共有的尊贵责任与义务。松下进一步指出，常怀感谢之心，集合众智，两者相互配合，才是实践人生之道的要点。
松下所说的人生之道，是承认世间存在的一切事务，并且适当地对待和运用。人生之道的基本理念和想法就在此。因此，人生之道的理念，必须具体地表现并实践于现实的各种团体生活上。但是，要实践人生之道，使之正确而顺利地进行，松下提出了必须考虑的几个要点。
首先是礼教的精神。对一切事物要存有感谢和喜悦的心，并且要将这种心意表现出来。人类的团体生活，是各种事物集体创作而成的，当自己能正确认知这一切时，就会自然而然地对所有事物涌现感谢和报恩的念头，并显露出尊敬的态度，这才是所谓的人类。这一点和宗教家所说的“慈悲”和“爱”、“谦虚”和“宽容”是相通的，必须谨记在心。尤其当大家要以王者身分，朝真正的人生之道迈进时，这个礼教的精神，更是极为重要的。
其实，礼教可由人类生活的各层面来加以思考。例如，当我们想到阳光、空气和火、水、土等等自然资源是人类团体生活中不可或缺的物质时，就会怀着感恩的心情来运用其价值了。抱着这种态度，一定可以逐渐发挥人类天赋的王者特质了。
还有，人类经营代代相传，继承了心物二者的各种社会性遗产，而将今日的生活构筑其上。因此，生活在今天的人们，对于这种心物两面的遗产，除了以感谢的心来继承之外，还必须以代代祖先所遗留下来的思想基础，实践于日常生活之中，并不断地加以创新扩展，并且把这些思想再传给后代子孙。
人类是习于群居的，由于过着团体生活，就会彼此配合运用智慧和力量，而使今日社会逐渐进步发展。每个人也在精神性和社会性的结合之下，得以过上相当和平富裕的生活。当我们想到这些事情，就应该怀着感谢的心，爱我们的邻人并与之和睦相处，这是支撑人生之道、并推进人生之道的力量。同时，借着这个礼的实践，人生之道就在平和当中逐渐提高层次了。
同时，在人生之道中，另外还有一项和礼教精神同等重要，那就是，一定要集众智来行人生之道。
集合众智是一件相当重要的事，松下在前面已多番论述，我们对此都已经有了深刻的了解。松下指出，大家只有集合众智，并活用之，以提高彼此的判断力，并辨明是非善恶，认清事实，方能正确地步上人生之道。每个人的智慧和经验固然有限，不过，借着超越个人的群体智慧，它所衍生出来的正确想法，才可以使团体步上最适切的人生之道。
松下认为，这种集合众智来支撑人生之道的方式，必须以学术为基石。
不用说，今日的学术领域和从前相比，有大幅度的提升，而且较从前更深入和扩大。继承历史的文化积淀，又融入新的东西进去，如此循环进展，才有了今日的学术水准。这就是说，所谓学识的进步，仍脱离不了众智的累积模式。
提高每一个人的智慧和知识，有助于众智的提升，而这种众智的提升，就会在人生之道的决策上，表现出正确的判断力。
人类团体生活中的一切活动，就是借着学问的扎根而更深入、更有意义。换言之，为了使人生之道发挥真正的价值，就必须在学术领域上，作更深入、更广泛的研究。同时，正确的学问研究方向，也必须本着人生之道的基本理念来进行。借着学术的潮流，来带动群众生活的水准，增进个体的智慧，提高知识领域，进而提升众智，反过来又能带动更高深的学术研究。在这种互为因果的循环当中，人生之道的实行过程会更适切，并且与人类团体生活的调和发展，紧密地相连。
从这个意义上说，所谓的人生之道，是本着礼教的精神和发挥众智的原则，走上更正确、更圆满、更丰盛的人生道路。因此，在团体生活的诸活动中，有效地辨别和掌握这种方向，是极为重要的。由此，我们将会发现人类伟大使命的过程，是以真正可喜、可盼的姿态，一步步地出现；而万物共存共荣的姿态，就可以逐渐展现在团体生活的每一层面了。松下告诫我们，观察前人走过的足迹，我们可以知道哪条路不能再走一次。
人生之道是团体生活中一切活动的基本，所有人类社会的一切活动，不论经营公司和商店，甚至学校教育以及国家的治理，都应站在人生之道的想法上来行事。如此方可创造更理想的人生，带来经济上的成果，制定良好的教育制度，使国家安定发展。
因此，人生之道也可说是人类行事的准则。
今天，是非善恶的判断实在形形色色，因人而异。因此，在人类的活动当中，能够确认一条正确无误的道路而勇往直前的，实在很少。大多数人都欠缺正确的判断和实践能力，如果能将人生之道做为人类所有活动的基准，并且用来判断古代祖先行为的好坏，那么我们将会给后人留下一条可行的活动方向。
从这个意义来看，向每一个人灌输人生之道的理念，并促使他们进行实践，是相当重要的。实际上，松下相信，只要人生之道的思想，能够逐渐渗入人类全体的生活，就能创造更好的团体生活了。
因此，人生之道经由全体人类来实践，是很重要的一件事，特别是对居于领导地位的人来说，更是必要的。
观察过去的历史，所谓贤明的领导者，大都能遵从人生之道来行事。在他们的领导之下，不论社会风气或人们的生活，都是安定而美好的。当然，这些领导者在当时并没有意识到这就是人生之道，但是，他们以自己的智慧，正确地把握人生，并藉着众人的智慧行事，因此，在无意中也步上人生之道。
例如，创造日本最早的宪法“十七条宪法”的圣德太子，就是站在人生之道理念的基础上，来治理百姓的典型。十七条宪法里，包含很多佛教和儒家的思想。事实上，圣德太子本身对佛教的教义很熟悉，对儒家的思想也有很深刻的了解。他选择了适合日本传统和国情的部分，来创造宪法。
十七条宪法的第一条是：“以和为贵，无忤逆，乃能成宗族，人群聚以为党。……”所谓的“人群聚以为党”，就是人如果聚集在一起的话，自然就会形成团体、党派，这就是人类的一个本性，也是现实的世态。我们都知道，不论好坏，人类有结群的本性，这是我们今日必须承认的事实。这使我们不得不承认圣德太子的贤明。
今天的政治圈里，由于发生党派的纷争，而搞乱了全体的调和，这是很不好的现象。但是，如果建立派系是人类的一个本性，若要勉强将之消除，反而会造成弊害。到了这个时候，所需要的，就是“以和为贵”的精神了。
松下又举一个例子，是关于丰臣秀吉和明智光秀的故事。当时，这两人都是平定天下的织田信长麾下的得力大将，都是相当优秀的人物，并因此而受到信长的重用。可是，后来光秀因为看不惯信长的粗暴，因此在本能寺把主君信长杀了。但是秀吉却认同信长的一切优、缺点，并以适切的态度对待他，最后秀吉诛讨光秀，替主君报仇，终于获得了天下。这两人的结局差异甚大，也许可以说是两个人的命运不同使然。不过仔细分析，就可发现，秀吉是顺应人生之道行事，而光秀的行为就有偏差了。
松下总结道，不论是圣德太子也好，丰臣秀吉也好，他们的想法和行动，都是顺应人类的本质，这和我们所说的人生之道的理念相吻合。我们相信，惟有顺应天道，方能享有厚福。这可当做今日人类行为的一面镜子。
然而尽管如此，今日的社会，绝称不上是处于好的状态，而且还充满混乱和对立。这是为什么呢？为什么今天的我们，不能很清楚地活用祖先优异的人类本性及其丰功伟绩呢？松下认为，原因有很多，不过，最大的一个原因是，判定过去业绩的基准不明确。换言之，就是缺乏成为这个基准的人生之道。因为没有这种人生之道，各人都分别站在自己的主观立场上，强烈地批判过去的人物及业绩。
不只是批判过去的人物和历史而已，在价值观多样化的今日，每个人对于什么样的人是优秀的指导者，什么样的政治、什么样的教育、什么样的经营是好的，也各有各的评价。因为在政治、经济、教育及其他一切人类的活动上，没有明确的指针，故不能正确地判断及实行。更进一步地说，今后人类的团体生活，应该如何进行下去比较好，对将来的看法，对未来社会的想法，还有应如何步上人生旅程等问题，都因各自没有明确的理念而产生相当的差异。
因此，人生之道的重要性即在此。人生之道如果清楚明确的话，就成为过去、现在、未来人类诸活动的指针，也能在各种事物上，成为评价的基准。我们常听到“这个人的业绩是相当优异的，因为符合了人生之道”，或“这种政治从人生之道看来，多少有点问题，必须这么做”的说法，就可以很清楚的发现人生之道对于人类活动的重大意义。
在人类的历史当中，最悲惨的莫过于战争了。战争不是地震或洪水等天灾，而是人类自己招惹来的，无论胜败，都会导致人类宝贵生命及财产的严重损害。特别是在科学文明发达，新武器逐渐发现的现代，战争所带来的损害，更是无法估量。因此妥善处置国际关系，避免战事，维持和平，是当前政治外交的重要课题。第二次世界大战，日本就是因为不能体认人生之道，不能实践、调和共荣的人生目标，完全站在本国权益的立场发动战争，因此落得大败的不幸下场。当然，战争的背