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修禅宗的人有些说，用心就是打妄想，不用心就好了，因此有许多年轻人字写不好，文章也不学。他说我要学禅呀！因为要做到无妄想，因此不能用心。他以为这就是道。宗喀巴大师说，这样修道，他生来世当心变成老黑猪。
“乃至成佛、正觉、大觉、遍觉，皆是观慧异名。 ”因为你用心去观，去参这个理，所以才有悟。因此，禅宗的名言，疑则悟，小疑小悟、大疑则大悟。比如，如何是父母未生前本来面目？要好好去参，这叫话头，话头就是问题。古人叫做话头，现代的术语就叫找问题，因此学禅要找问题，因为找问题而悟了的叫做观慧。
观也好、慧也好、中国禅宗叫做悟也好，都是同一种东西的不同名称。 “当知观慧最为尊妙 ”。他说，我们学佛的人应当知道，观与智慧在佛法里头为最尊、最妙。很多人学佛不肯用心研究，而光是打坐，在那里痴痴地等待开悟，这是错误的，因此要修观慧。 “如是广赞，是为随乐欲，以观安心。 ”各种经典都广泛地赞叹观慧的重要，因此教育方法，要看他的性向、根器，再想办法诱导他走入智慧的路线，观慧修成此心就安了。
观无碍解脱法门
若勤修观，能生信、戒、定、慧、解脱、解脱知见。知病识药，化道大行，众善普会。莫复过观。是为随便宜以观安心。
“若勤修观 ”，一个学佛的人若精勤修习观慧，深刻地研究、仔细地反省。 “能生信、戒、定、慧、解脱、解脱知见 ”，就能产生正信而不迷信，才能得戒，守戒若呆板地照教条做就不对了，而是要用智慧去守。得定生智慧，戒定慧三学圆满了以后才能够得到解脱。学佛是为了求解脱，心里头坏的习惯解脱不了不叫学佛。解脱靠什么？靠解脱知见。 “知病识药 ”，学佛要教导人家也好、要自修也好，要晓得毛病在哪一方面？应该要用哪个方法，自己要认识呀！不肯用心、不肯认识，有些人说，我什么都懂，就是我这个好。像这种人是永远也修不成功的。因为他自己不知道病，也认不清病的来源，也不知道该吃什么药！因此，要清楚自己心理行为的毛病，要知道修哪个法门来对治才有道理。
该修定的时候修定，有时候修定久了会落昏沉，此时就要转出来修观了。 “化道大行 ”，乃至定慧到了以后你的教化大行。 “众善普会 ”，所度的人都是善男子善女人，一切善事自然成就。 “莫复过观 ”，因此要想达到诸恶莫作、众善奉行，唯有修慧观，把道理研究清楚，这是修观的重要。以这样来教化人，就叫做 “随便宜以观安心 ”，就是占了便宜了，这样你就得了喜乐、很快地成就。
观能破暗。能照道，能除怨。能得宝。倾邪山。竭爱海。皆观之力。是为随对治以观安心。
“观能破暗 ”，智慧一观照就破除了黑桶的黑暗，自然内在就发光了， “能照道 ”，能照菩提大道。 “能除怨 ”，观慧一来心里头会发慈悲心而做到怨亲平等。心里头若有怨气、闷气，智慧一观，就发现这样不对，原来我被这个境界给困住了，当下风停影歇，云开月淡了。因此，观能除怨。 “能得宝 ”，得智慧之宝。 “倾邪山、竭爱海 ”，倾倒了邪见之山，竭干了爱水之海。 “皆观之力 ”，都是观慧的成就。众生有哪一种烦恼，就用哪一种观行来修持对治而成就的，就叫做 “随对治以观安心。 ”
第六十章 睛彩吓朦胧
上次讲到 “观 ”方面的修持，最后一句是： “观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心 ”。
接下来又转入另外一个主题。
若观法时不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开，但当勤观开示悟入，是为用第一义以观安心。
如果在修止观的观法时，不能分辨能、所。所谓止观就是在定静的境界中所发出的慧观 ——智慧的观察，以现代语言来说，就是研究或者正思维。这个智慧的观察 “不得能所 ”，不晓得是哪一种心所起作用？譬如我们现在在讲话，大家在听话，一边听话，一边还在看，而且脑子在思想，这是心所，心所起的作用。换言之，以新词来表达，就是心的动向，或者心的动态，也可以说是意识的动态。
那么，心理意识的作用，是谁使它动？怎么会去想？我们静坐或睡眠时，没有任何外来的因素，突然起了一个特殊的想法，这个特殊想法的现象是心 “所 ”；是谁叫它去想？它怎么会想？它从哪里来？到哪里去？这是心的 “能 ”。拿现代话来说，就是意识思想的根源从哪里来？这是心的能所二者之分别。
所以，修观法时，对心的意识作用 “能、所 ”两者分不开，搞不清楚它的来源，就会有 “心虑虚豁，朦胧欲开 ”的情状。心里思想、思虑这种作用没有调整好， “虚豁 ”，感觉上有点空空洞洞的样子，好像清净，又清净不下来。有些人学佛学得很狂，空啊、有啊，这些理论讲得头头是道，叫他修持，定住吧！他定不住，坐在那里虚虚幌幌。像这一类就是 “朦胧欲开 ”，形容得非常好！心理上迷迷糊糊，你说他睡眠吗？不是睡眠；入定吗？又不是入定，有点迷迷糊糊、懵懵懂懂，又好像懂得很多的道理。 “欲开 ”，心境好像要开阔、打开了！这种现象，在普通一般学佛修持做功夫的，往往会狂妄地认为自己对了，道理也通了！实际上全不对，完全是个假象，为什么说不对呢？这也是人心理意识的一种形态，构成了一种状况，与明心见性、证得菩提毫不相干。
法华经的旨趣
所以在这个时候，唯一的法则是 “但当勤观开示悟入 ”，要研究再研究，思考再思考，精勤地用观慧以达到开示悟入。学过佛的都把 “开示 ”变成一种口头语，碰到法师或善知识，就请开示开示。 “开、示、悟、入 ”四个字是《法华经》上的道理，所谓开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这四个道理是不同的。
“开佛知见 ”，譬如把佛学道理搞得很通，突然心境豁然开朗，禅宗讲开悟了、明心见性，心境豁然打开，到这个时候，人自然达到无身心的感觉，甚至连物质世界的感觉都没有，一片空灵，这是意识上的。不是意识上，就是另外一个境界，大家没有经验，无法体会。好比大家吃过红薯稀饭，我说红薯稀饭好吃，你们一听就懂。但现在讲禅的初步开悟，只好加上形容告诉大家，只能讲到这里，因为大家没法懂。
怎么样是 “示佛知见 ”？表示的确有，真空真懂了，但不是理论上的知道，而是证得。以我们这个生命，生理与心理整个身心都投进去，证到那个境界。证到空，还只是一半，要证到有。譬如真有西方极乐世界这回事吗？有位大菩萨说有啊！手随便一按，马上看见了，比电视还快，这是比方。你说真空怎么样妙有？妙有马上要呈现到身心上来，呈现到自己心境界的范围中来，这是 “示佛知见 ”。
“悟佛知见 ”、 “入佛知见 ”，在道理上像禅宗所讲的明心见性，豁然开朗，领受诸佛的智慧，这是悟佛知见。有时悟到了并不就是成功，还要证入这个状况，入佛知见，证到同佛一样的境界。佛说一切众生皆是佛，他成佛，你也成佛，同他一样，谓之 “入佛知见 ”。
开、示、悟、入是《法华经》所说学佛的四个基本步骤，它的程序并不一定是开在第一、示在第二、悟在第三、入在第四。它没有一定的次第程序，我只是方便提出以这个程序来作说明。
讲了半天说明开示二字的意思，以后不要认为这是佛教的规矩，把向人请教问题说成开示，那就成了口头语，有时听多了就烦，常有人跑来要我开示，唉！怎么脑筋变成佛油子了！把佛学的术语滑里滑气地引用，好像在西门町贩卖东西，三块钱、两块钱叫卖，学佛也变成这样，很讨厌！
他说，当我们清净修持达到这个境界，却不能真正悟入时，应该勤修观行，真正求证到开示悟入的境界。那么，这样的修持学佛叫做 “是为用第一义以观安心 ”，至高无上的法门，没有第二。我们看最后这段观行的结论，是智慧观行的成就，观是慧观。
接下来是这一节的总结论。
是为八番为法行人说安心也。
番就是反反复复， “止 ”相对的有八种； “观 ”相对的也有八种，止观正反相对各有八种。
“法行人 ”就是喜欢做功夫求实证的人。他告诉我们安心法门，如何明心见性。明心见性没什么了不起，安心最难，真到了安心就成佛。
几种教育的根本学说
接下来又转入另一个主题： “明辨利钝 ”。学佛的人是利根或钝根？要分别清楚。这一节可以说是《宗镜录》搜集了对法师们的教授法，掌握教育的法则，使我们了解如何去教育一个人。这些教育法则也同时提醒大家注意，可以用作功夫和体会自己心理作用的参考资料。这里有很多与教育心理学、人事行政管理、性向问题、人性分类、心理分类 ……，等社会科学、人文科学有关的资料。不过都是古文，文字简洁，如果用现代白话文字分析，每一段都可以作发挥。
复次人根不定，或时回转，萨婆多明转钝为利，成论明数习则利，此乃始终论利钝，不得一时辩也。
永明寿禅师引经据典，把大藏经中好的东西都摘录下来。他说，关于修行，要怎么样修定修慧？如何能够入定？前面讲过止观，其次第二个问题论及 “人根不定 ”的问题。人的根性没有一定。
依照小乘的理论，人的根性是一定的，《楞伽经》也指出，一切众生有五种根性，其性向从出生时就差不多已经定型。换句话说，笨人就是笨人；聪明就是聪明；喜欢文学的就是喜欢文学；喜欢数学的就是喜欢数学。世间法叫 “天才 ”的人，以佛法来讲，是前生带来的种子，阿赖耶识种子的根性，在出生时就确定了。一个人后天的修行，或者我们这一生的修行，能够改变得了前生的习惯、根性，那就是成功的人，可以证果成佛。绝大多数人的根性改变不了，明知是空，空不了；明知不能发脾气，到那时候脾气又来了；明知不能啰嗦，到时候又啰嗦了；明知要多说两句话，到了节骨眼，讲半句话又咽回去了，这都是根性问题。
根性如何转变？在其他的经典上认为，一切众生的根性是过去生、前生的种子带来的，亦即阿赖耶识的种子变成这一生的性向、现行。我们现在的所作所为成为一种习惯以后，又变成未来世种性，其中都有前因后果，即所谓三世因果。
然而，在大乘佛法理论来讲，人的根性是不定的，是可以改变的。换句话说，人可以控制自己的生命和命运。命运是什么？过去生的种性，所得业力的结果，这一生应该受到什么业力的果报，构成了这一生所谓的命运。那么大乘最上乘的佛法认为业力可以转变，一切唯心，同时人也可以转变自己，所以说 “人根不定，或时回转 ”，有时可以把它扭转过来。
“萨婆多明转钝为利 ”，萨婆多是佛过世后的出家弟子，这一派认为一个钝根的人多加修持，可以变成大智慧。萨婆多派阐扬 “转钝为利 ”的看法。
“成论明数习则利 ”，《成实论》这本论典认为 “数习则利 ”，转是可以转，但要努力练习、修持。譬如画画的，我经常笑自己不会画画，一个圆圈都会画成椭圆形的鸡蛋，直线画成弯线，手笨得要命，心想直，手却画弯。然而真地画不好吗？多练习，硬是要画好，还是做得到，并非做不到。好比一个凡夫修行， “定 ”做不到吗？我经常打比方，假如有个人拿枝枪逼你打坐三天，动一下就枪毙你，能坐三天放你一命。包你大小便也不急了，两条腿也不敢叫麻了，三天无论如何要熬过去。人就是那么个东西！它的习性如此！ “数习则利 ”与中国文化 “勤能补拙 ”的道理一样，再笨的人，只要勤劳、不断努力，最后也会成功、也会变聪明。
“此乃始终论利钝，不得一时辩也 ”，这两句话是永明寿禅师的结论，佛经始终有讨论利钝的问题，什么是利钝呢？一时也讲不完。
今明众生心行不定，或须臾而钝，须臾而利，任运自尔，非关根转，亦不数习或作观不彻，因听即悟；或久听不解，暂思即决，是故更论转根安心。
他列举了观察心理行为的基本原则，非常好！现代有所谓的性向学、人事管理学等等都与心理行为有关。
永明寿禅师前面先举出佛学大小乘重要经典中，对众生心性的看法，有萨婆多派与《成实论》这两派的说法。他现在把大小乘佛法综合起来讲，他认为一切众生的心性不定，有些人 “须臾而钝 ”，聪明的人聪明一世，胡涂一时，绝顶聪明的人，有时候会做绝对笨蛋的事。 “须臾而利 ”，非常笨的人，有时做一件事，说一句话，忽然灵光一闪，变得绝顶聪明。须臾就是刹那的意思。刹那之间变�