，常常在变化。我们要抓住机会，用十年的时间专听《无量寿经》，听十年。每天最好能有十个小时，听经十个小时，为什么？把你的分别执着妄想打掉，你不听经不就胡思乱想了吗？听经就不会胡思乱想。这样用功的方法，不听经就念阿弥陀佛，有个三年五载，恭喜你，你很可能得念佛三昧。也就是说你的清净心现前，妄念少了，佛经上常讲烦恼轻、智慧长，你有这个效果。七年、八年你可能就开悟了，不能大彻大悟，至少也有大悟的境界。十年之后，你再涉猎一切大小乘经典太容易了，广学多闻。你发心弘法利生，你就真正得到佛菩萨加持，为什么？你有这个功力，佛菩萨加持跟你功力是成正比例。你有一分功力，佛就加持一分；你有十分功力，他就加持十分。无论学什么都快，这才叫真正走捷径，所以这个十年是值得的。不这样做，一生无论学哪个法门，要成就都非常困难，这是我们不可以不知道的。
我们再看下文，“今诸大士，为诸众生宣演”，宣是宣讲，演是表演，宣是言教，演是身教，“十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：开化显示真实之际。”这句话说得好，这事情也是真的，我这个一生讲经五十二年，在我讲这么多经论法缘的状况，都比不上讲《无量寿经》的法缘殊胜，讲这部经听众特别多、特别殊胜。这不是一次，这部经我讲了十次，这一次是第十一次，一次、两次是偶然，每一次都那么样殊胜，说明这个法会确实得十方如来赞叹，十方如来的加持。学习这部经当然也不例外，你平常在家里读诵经典，你细心去体会，读《无量寿经》跟读别的经，你的感触不一样，我对这桩事情深信不疑。我们要求佛菩萨加持，求佛菩萨给我们摩顶授记，你就念《无量寿经》就行了，你念一遍佛菩萨给你加持一次，给你摩顶一次。
下面“若圆会宗下”，这宗下是禅宗，前面是讲净宗，现在是讲禅宗。禅宗，“如布袋和尚曰：祇这心心心是佛…一切无如心真实”。这个心不是我们肉团心，肉团心的心脏没这个本事，这心也不是我们念头，我们这个妄念不行，妄念没这么大的能力。是我们的真心，真心什么？能现万法。惠能大师开悟的时候最后一句说，“何期自性能生万法”，所以说一切无如心真实，都是真心所现的。真心在哪里？一切万法都是真心，这给你说的是体用不二、性相一如。现象我们看得见，真心看不见，现象之体，就是能现现象的就是真心，所以性相、体用不二。大乘教里面常说“此心不可思议”，《金刚经》说三心不可得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，《金刚经》上所说的这句话，把真心、妄心都放在一起，真心如是，妄心亦如是，都是不可得的，这给我们说了真话。什么是佛？真心就是佛，所以你从来没有离开过真心，你怎么不是佛！佛说一切众生本来是佛，一点都没说错，只是你自己不知道。真心在哪里？这身就是真心现的，身就是真心，我的身是我真心现的，你的身也是我真心现的，树木花草、山河大地都是我真心现的，哪一样不是！只是心它不是物质、它也不是精神，不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它，看不见也听不到，我们也摸不到它；不是精神，我们想也想不到它，所以说不可思议。什么时候你能见到它？你到真的不思不议就见到。佛告诉我们，你对于一切万事万物不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，你就看到。你从相上看到性了，你所看到的跟惠能大师讲的一模一样，它是清净的。贤首国师告诉我们“自性清净圆明体”，真正见性的人给我们说出来。
“故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性”，这就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，成的什么佛？成本来是佛，你才发现你跟十方一切诸佛如来无二无别，跟西方极乐世界阿弥陀佛也不例外，一个心现的，“即为开化显示真实之际”。“但念佛法门，亦复不二”，这个道理要懂，“是心是佛，是心作佛”，最重要的贵在你真的明了，真正知道是心是佛，这是禅宗里面的意思。祇这心心心是佛，这个心就是自己的真心，我们现在迷了变成凡夫。所以听了佛的开示，我们要相信，不能怀疑，完全接受，完全肯定，我的心是佛、是真佛，佛没有说假话的。现在要想把我们的真心显现出来，这怎么办？底下“是心作佛”，怎么作佛？念佛就是作佛。一切法从心想生，你心想佛时你就是在作佛，心想菩萨的时候你就在作菩萨，心想名利那你就在做地狱。为什么？大乘教上佛告诉我们，财色名食睡叫地狱五条根，那不是在做地狱吗？念什么就变什么，外头境界不是真的，二十八层天不是真的，声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界也不是真的。相有性空，事有理无，所以我们不能说它有，也不能说它没有。面对着这个法界的依正庄严，要学诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着，就对了，你就是佛知佛见。然后你生活在这个世间，理事无碍，事事无碍，你自然会做好榜样帮助众生觉悟，这叫行菩萨道。
“故念佛之本心，正是真实之际”，给你讲真话，你虽在念佛，你自己不知道，因为你不知道本心，你只知道妄心。要晓得真妄不二，本末不二，妄心在念佛，真心也没离开，把妄放下来就是真心。“故云一声佛号一声心。又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。这两句经文是佛在《大集经》上说的，真话，但念弥陀佛就是专念阿弥陀佛，这个经里面佛告诉我们，“发菩提心，一向专念”，菩提心简单的说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心这十个字，我们要发这个心，在我们日常生活、工作、待人接物，都不离菩提心，你就真发了。如果只是念佛、拜佛的时候发这个心，在日常生活当中就忘掉，这不是真发菩提心。真发好，真发功德大了，真发帮助自己提升自己的境界，求生净土提升自己的品位。因为西方极乐世界是大乘法，大乘境界里面是以菩提心为基础，所以不能没有菩提心。菩提心它的体就是真心、真诚，自受用就是“清净平等觉”，是我们这个经的经题。慈悲是他受用，处事待人接物一片慈悲，在日常生活当中把它做到。说发了，发了没做到是假的，那不是真的；一定要真正把它做到，行住坐卧不离菩提心。
我们再看下面这一段，“又第三品中”，第三品还是序分，发起序，“大教缘起”。“如来欲拯群萌，惠以真实之利”，拯是拯救，群萌是六道众生，六道里面这些众生。阿弥陀佛、释迦如来念念不忘苦难众生，怎样帮助他？用真实的利益去帮助他们，这个惠就是布施、供养恩惠。真实之利，那个真实之利是什么？就是前面所说的，但念阿弥陀佛正是真实之际，这就是真实的利益。念佛往生西方净土，无论什么样的品位，一生当中决定证得圆满的佛果，这才叫真实之利。绝不叫你再搞六道轮回，也不叫你去作声闻、缘觉、菩萨，不是的，直捷稳当帮助你成佛，真实之利。“第八品中”，第八品“积功累德”，“法藏比丘，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。这句经文无比的真实精彩，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，在因地的时候“住真实慧，勇猛精进”，真实慧就是真实之际，勇猛精进为什么？为遍虚空遍法界一切诸佛刹土里面的六道众生，帮助他们一生圆成佛道，所以勇猛精进。他早一天成佛，十法界里面这些众生早一天得度；他晚一天成佛，十法界众生就要多受一天苦。法藏菩萨不是为自己，是为众生。
一向专志，一个方向，专志是专心，去建造极乐世界。极乐世界怎么建造的？到下面我们会念到，这个里头有一品讲极乐世界历史，它怎么建造的。他是参访遍法界虚空界一切诸佛的刹土，用我们现在的话来说，他去考察、他去学习，把一切诸佛刹土里面的优点，好的地方统统揽取；诸佛刹土里面有不善的地方，他都能够远离。所以极乐世界，是集一切诸佛刹土里面的精华而建成的，一切诸佛刹土里面，好的、善的、美的全在极乐世界。不善的、欠缺的，像六道，极乐世界没有，阿弥陀佛不是凭空想像。我们读了这些经文是合情合理，他去观摩、去考察、去收集这些资料。所以极乐世界成就了，一切诸佛如来赞叹！经上讲的三种真实，真实之际，真实之利，真实之慧，这三个说出来了，“真实之际，真实之利，真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之”。底下两品我们就读到，“大教缘起第三”、“法藏因地第四”，法藏因地第四是正宗分。
“超过世间诸所有法。《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也”。超过世间诸所有法，隋代的小慧远大师为我们解释这一句“超过世间诸所有法”，谓过，过是超过，超过分段、变易这两种生死，这两种生死就包括世间一切法。分段生死我们这个世间有，一个阶段、一个阶段这叫分段。最明显的，我们到这个世界出生，几十年之后死亡，这是一段。生死，诸位要知道，身生死，灵性不死，身不是我，灵性是我，灵性不生不灭。迷了的时候，不叫灵性叫灵魂，称它作灵魂是客气、是恭维它，实际上它不灵，它迷惑颠倒。所以在中国《易经》里面称它为游魂，这个很有道理，为什么？它速度很大，它非常不稳定，到处飘游，所以游魂。《易经》里面讲的叫“游魂为变”，这变在六道里面投胎，它又去找个身体去了。所以我们了解这个事实真相，这一生荣华富贵是假的，不要去碰它，为什么？那不是好东西。要认真修行，希望来生比这一生更殊胜，这个太重要了。第一殊胜、无比殊胜，到极乐世界去作佛去，这是真殊胜，没有比这个更重要了。这个世间什么都是假的，搞轮回很辛苦，没有意思，搞轮回我们一定要知道，像佛在经上所说的，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
为什么？别问别人，自己想想就知道了。你想我今天从早到晚，我起心动念是善念多、是恶念多？如果恶念比善念多，那不就到三途去了吗？善念比恶念多，你肯定不堕三恶道，这不用问别人。起心动念为自己是错误的，为自己自私自利，根本就没有我，你把这个身当作我，你为它服务、你为它造罪业错了。这身不是我，是我所有的一个工具，我们要利用这工具所谓借假修真，借这个假的身体修西方极乐世界，这就对了。所以事实真相一定认识清楚，抓住眼前宝贵的时间，什么东西是最宝贵的？时间是最宝贵的。我们用这个时间好好来念佛，好好来学《无量寿经》，这是一生当中最大的一桩事情。经搞清楚、搞明白，死心塌地念这一句佛号，没有一个不成就，没有一个不成功的。永远不但脱离六道，脱离十法界，真正发心做阿弥陀佛的好弟子。起心动念不离经教、不离佛号，世出世法都不是真的，何必去想它？真放下这就对了。前面我跟诸位讲的方法，下十年工夫成就自己，十年你就开悟，然后再看其他的经论，成就你的后得智，后得智是什么？无所不知。要后得智干什么？要后得智帮助众生，众生品类不齐，不是一个方法都能够接受的。你门门都通、门门都懂，你没有十年的功夫，广学多闻你做不到。先要成就自己，然后才能帮助别人。今天时间到了，我们就学到此地。无文字稿净土大经解演义 （第一三四集） 2010/9/5 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0134
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十一面，最后一行最后一句。
“宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。”这是禅宗里面常说的，这是觉悟的境界。真正觉悟了，也就是说对于宇宙这许多现象，真正了解、明白它究竟是一回什么事，搞清楚、搞明白，这就叫通达诸法实相。通达的好处，就不会再迷于这个幻相当中，这是好处的第一个。第二个实际上的好处，你不再造业，换句话说，不造业你就不受果报，自然超越六道、超越十法界。我们学习佛法目的也就在此。为什么要学习？迷惑颠倒的生活太苦了。这些苦实在说是冤枉的，为什么？根本就没有这些事情存在，正如同作梦一样。梦中也造业吗？也显示出善有善果、恶有恶报，这个事可不是假的，只要你有执着，这个事情就真有，有这些幻相。哪一天觉悟了，原来这些现象就像佛在经上所说的，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你真的明白了、真的觉悟了，你在这些现象里面，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都无动于衷了，真正从内心生起智慧、慈悲来帮助大家觉悟，那你所过的生活就是现前，现前的生活确实跟《华严经》上法身菩萨所过的生活无二无别，这才是人间所梦想的幸福美满的生活，你达到了。然后才证实佛经上所说的离苦得乐，因为你真的离苦，你真的得到乐，你把离苦得乐这句话证实了，这句话不是假话。
所以宗门的大德，就是禅宗的大德，这两句话说得好，最重要的是要你无心于万物。这个心是什么心？执着的心、分别的心，也就是说，要我们对于一切万事万物不要有分别、不要有执着，因为遍法界虚空界跟自己是一体，我们在《还源观》里面学过，比现代的科学讲得更清楚。现代的科学发现，所有一切现象，无论是物质现象、精神现象，从哪里来的？从无中生有。这个发现也了不起，无中为什么会生有，这他就没说清楚了。而《还源观》上讲得很清楚，无中为什么会生有？因为那个无中是自性。自性不是真正开悟的人你没有办法觉察到它的存在，因为它不是物质现象，前五识不起作用，眼耳鼻舌身都接触不到，因为它不是物质。它也不是精神现象，所以第六意识也感触不到，第六、第七都感触不到。它真的存在，而且是无时不在、无处不�