暂时就停止，这就是妄念放下了，分别执着放下；我们念的时间愈长，换句话说，放下的时间也愈长。如果念经里头夹杂着分别执着，那就是世间人一般人念书，长知识不长定慧，与定慧不相干，这就是我们讲的他搞佛学，他不是学佛。学佛不离开戒定慧，离开戒定慧叫佛学，学佛跟佛学差别在此地。
所以是会十界（十法界）归一乘，十法界是假的，幻相。一乘是真的，这一乘是什么？诸佛如来实报庄严土这是一乘。克成菩提，此地的菩提是讲无上菩提，你才能证无上菩提。这个话我们用很浅的句子来讲，诸位容易记得，也容易抓到用功的方法。会十界就是你要把十法界依正庄严一切法，都要把它看作是一真法界，这句话的意思就在此地，你就成菩提。我们初学的时候把它当作一真法界，到最后它真的是一真法界，你就证得无上菩提。先把它当作，慢慢的久而久之你发现到它是真的，它不是假的，这什么道理？这道理我们都学过，经上不是常说境随心转吗？我们那个心天天就把这个当作一真法界，久而久之它真的就变成一真法界。现前这个社会是不是变质？没有变质，但是看法真的不一样。久而久之是什么？你心定了，你的妄想分别执着没有了，你看到是真的。一真一切真，一妄是一切妄，你用真心一切是真的，你用妄心一切都是妄的，有没有十法界？有没有一乘？给诸位说，全没有。它要是真有，怎么你想想它就变样子？它不是真有，没有一法不是“唯心所现，唯识所变”。谁的心、谁的识？自己的，自己的心、自己的识，心是真心，识是妄想、妄心。
现代的科学家我们很佩服他，他们也发现，发现这个念力，就是念头这个力量非常之大。我们自己不知道，我们自己不会运用，要会运用把我们的念头集中在一点，那个力量不可思议，那种能量永远用不尽。我们为什么没有觉察到？是因为我们的念头散乱，太复杂了，这个念力不集中。所以佛在经上告诉我们，“制心一处，无事不办”，这句话很重要，也就是说你的念头能够专一，这个能量你就能发现。能量非常之大，对自己能够改变你的身体，能够治疗你身体上、生理上的病态，不必用药，念头就把疾病消除了、化解了。佛法讲的道理你要是明白，你晓得这一点都不奇怪，正常现象，佛菩萨为什么不生病？他的念头正，没有邪念。我们这个念头里头，阿赖耶识里头有贪瞋痴慢疑五毒烦恼，末那识里面有怨恨恼怒烦，外面境界诱惑你的有财色名食睡，这三个东西一加起来，病就来了，你就得病。你要知道这三个东西只要缺一样，你有病因没有缘，这病还是生不起来；三样统统具足，疾病就现前，就这么回事情。这是大乘教里面给我们讲病理，疾病的原理。这底下一句话说，“真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”这是大乘教里头，真实之际，它的标准是一佛乘，实际上讲没有边际。
下面，“又《甄解》曰”，《甄解》讲得比较详细，它说“若依小乘”，这个真实之际就是修学的终极课程学完了，我们一般人讲毕业，有这个意思在。小乘人，“偏真涅槃为实际”，他达到这个目的就证得究竟的果位，再上去没有了。所以证得究竟的果位，阿罗汉的果位，四果四向这个位次最高了。“若依渐教，以离二边为真实际”，这个渐教是权教菩萨没见性，一般像禅宗里面所说的，上中下三根这都是属于渐教。渐的反面是顿教，顿超，顿教是要上上根人才是当机者；上中下都不当机，也就是说修学这个法门，你没有这个条件。渐教是上中下三根都有分，这是离二边，二边是什么？我们现在讲对立。这个也是属于大乘，大乘的实教开始，所谓二边不立，中道也不存，这是真正二边离开了。二边的意思非常广泛，佛法常常给我们讲，真妄是二边，空有是二边，大小是二边，迷悟是二边，生死涅槃是二边。凡夫总是执着一边，二乘里有执着有的、也有执着空的，可见得执着没破。我空有二边都不执着，你还执着一个二边都不执着，你还是执着；二边都没有了，你还有一个二边都没有，你看你麻不麻烦？什么时候真正二边都没有了，在一切法里头分别心断掉，根本就没有分别心，你才能入这个境界。
“若依圣道实教，诸法实相为真实际”，圣道实教这是大乘，实是真实，不是虚妄的。大乘实教以什么为真实际？以诸法实相，一切法的真相。真相心现识变，一切诸法的体是实性，也叫法性，也叫自性，也叫本性，名词很多。一切现相是幻相，这些现相跟体性永远分不开的，性相不二，性相一如，体里面什么都没有，但是它什么都能现。体是空叫真空，真空不空它能现相，相是幻相，虽有，实际上是当体即空，了不可得。这个用我们现代大家每天接触的电视，做个比喻就很好懂，我们把电视屏幕比喻作体，比喻作自性，电视上现出的画面这是相。你们想想，画面跟屏幕永远结合在一起，没有这个屏幕，相就不能现。虽然现相，妄相是妄相，实体是实体，毫不相关，但是它又不离，真的叫不即不离。你细心去观察，要是明白了、悟出来了，那也是修行，那也是证果，看电视也能成佛。知道什么？空有不二，真妄不二，你对于二边都不执着。体是空的，你不再起心动念，相是假的，也不再起心动念，不起心、不动念你就成法身菩萨，你是开示悟入诸法实相，你悟入了。这是圣道实教，就是真正的大乘教。《甄解》是先将小乘、大乘，圣道实教可以说一乘，这是通途说的，平常所讲的。
“若依净土”，我们回头来，我们修净土、我们学净土，净土教上怎么讲？“光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故”。我们先说这几句，光阐道教为权方便，权是权巧，有对自己的、也有帮助别人的，我们常常讲善巧方便，权方便就是善巧方便，非常巧妙能帮助自己成就，也能帮助别人成就。光阐是智慧，这个要记住，佛法始终不离智慧；道是一切法里头它都有道理，它都有方法；教是佛陀教导我们的，菩萨教给我们的，通常指八万四千法门，都是光阐道教。八万四千是道，门径、方法、道理，四弘誓愿上说“法门无量誓愿学”，那就不止八万四千，无量无边。佛菩萨有智慧，我们跟他一接触，他一眼就看清楚我们是什么样的根机，应该接受什么样的佛法。所以你遇到佛菩萨、遇到法身大士，那你太幸运，就好像有病遇到好医生，他一服药就把你病治好了。我们今天看的经典都是药方，我们害的病跟这药方相不相应，自己不知道，如果我们这个药方用错了，不但治不好病反而病加重，这社会上人学佛变成这样的人很多很多。你展开经典，你看看经上所写的那些当机的人，佛讲这个经，有的人还没听完，听了一半他就开悟、就证果，那是什么？当机，他害的病就需要这服药。
我们现在不知道自己害的是什么病，佛说这么多的法门、这么多的经典，也不知道哪一部经典对自己能管用。我们找善知识，不知道谁是善知识，找不到，这怎么办？我们这种情形，释迦牟尼佛在世他知道，我们跟佛相去三千年，三千年现前的社会他知道，三千年我们这一批人在一块学佛他也知道，他真慈悲，晓得我们找不到善友。所以他老人家在《大集经》上，把大的原则告诉我们，我们能遵守就没事，就能成就，这个原则是什么？他说正法时期戒律成就。正法是什么？佛灭度一千年，好好的学戒律能证果，能开悟、能证果。像法时期禅定成就，持戒不行了，人的根性不如正法，得修禅定。所以佛法到中国，刚刚好是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传到中国，那第二个一千年不是像法吗？所以禅在中国就特别的兴旺，一千年。这一千年过去之后，末法时期，末法一万年，现在第一个一千年过去了，我们现在是末法第二个一千年，这一万年当中佛说净土成就。我们生在这个时代，自己不晓得自己的根性，你就听释迦牟尼佛的话，决定没有疑惑，我选净土，听话！成就的秘诀实在讲就是老实、听话、真干，他就成就了。真听话就真行，很多例子，我们看念佛往生的人，历史上记载得很多，在佛门里面最常看见的《净土圣贤录》，从东晋时候慧远大师建第一个念佛堂，大家在一起共修念佛往生的，一直到清朝历代念佛往生，大家都知道的，都写在这部书上。
近代这些《往生传》，特别是我们学佛这么多年，亲自看到的、亲耳所闻的，这些念佛往生，预知时至，没有病苦，自在往生，那是真的不是假的。这些人的成就对我们来说，是三转法轮里面的作证转，他们来给我们做证明。末法时期用这个法门真有成就，确实稀有难逢！所以我们这一次，也是因为整个地球上灾难多了，我们把《华严经》暂停下来，选讲这部经。特别选讲的黄念祖老居士的注解，我们一起学习来分享，坚定对净土的信心，真正发愿求生，没有一个不成就。这一部经、这一部注解，在往后这八千年当中，度很多很多的人到西方极乐世界，我们要珍惜这个缘分，这个缘分稀有难逢。光阐道教，这是佛教里面，在中国大乘八个宗派，小乘两个宗派，这两个宗派没有了，大乘八个宗派也有一些有名无实，普遍都在这一句里头。“誓愿一佛乘”，这是修净土的、学华严的、学性宗的，往生极乐就是成佛，就是一佛乘，就是“真实际，一实真如海故。”
“圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事”，这什么意思？此地讲的圣道是佛法，大乘，跟你讲理你不能够执着理，执着就错了；净土跟你讲事你也不能执着事，一执着就错了。一定要遵照《起信论》里面，马鸣菩萨教导我们，我们学佛最好的态度，读经、听教，这个听教就是听讲，不执着言说相，不要执着讲解人的言语，不要执着；读经不要执着文字相，不执著名字相，名词术语。也不能执着心缘相，我念到这一句，想到这一句什么意思，你就错了，为什么？它没有意思。万法皆空，它有什么意思？那是你自己的意思，不是佛菩萨的意思，佛菩萨没有意思，这个要懂。所以你能够守住，离言说相、离名字相、离心缘相，你才真正懂得如来真实义，是自性本具的智慧德相它就出来了，那就是如来真实义。我们如果落在分别执着、起心动念，如来真实义没有了，全是自己的意思。佛法难就难在这个地方，佛法容易也就是容易在这个地方。佛教给我们放下起心动念、放下分别执着，你能够真干，你是真学佛！无论讲理、讲事、讲性、讲相、讲因、讲果，统统不执着，听得清清楚楚、了了分明，没有起心动念、没有分别执着，你是真听进去了，这叫会听，会听的人会开悟；不会听的人愈听愈迷惑，愈听问题愈多。
这底下它有个小注，“即事即理，事事无碍”，这是到华严境界，一丝毫障碍都没有，为什么？全是自性。就像惠能大师开悟时候所说的，全是自性，自性是什么样子？自性清净的，从来没有染着、染污，永远不会染污。现在有没有染污？没有，染污是阿赖耶、是意识。自性没有染污，自性不生不灭，自性圆满具足，没有一丝毫欠缺，就像世尊在《华严经》上所说的，智慧、德能、相好没有一样欠缺的。本无动摇，能生万法，虽然能生万法，就好像我们电视频道一样，我们频道一按画面就出来，画面虽然出来，我们知道它不是真的，所以你面对着画面的时候你不会起心动念。起心动念是被这个外面画面迷了，你是凡夫；面对画面不起心、不动念、不分别、不执着，你是在学佛。你说哪一法不是佛法！电视天天播的是什么？是《大方广佛华严经》。可惜你不会，你迷在画面上你就造业，你学的不是《华严经》，你学的是下地狱的经。所以境界里面没有真妄、邪正、是非、善恶，没有，真妄、是非、善恶都是在你的心。只要你不动心，什么事都没有，天下太平，华严境界；起心动念就变成十法界，就变成六道三途。所以古人曾经讲过，哪一法不是佛法！我再说一句，哪一法不是佛华严？哪一法不是大方广？全是。问题是你会不会，这是真的不是假的，理事无碍，事事无碍。
“于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之。”这是诸佛菩萨他们演说示现当中，透出了信息，这里黄老也特别为我们指出来，“指十方如来赞叹净宗”。净宗如果不是真的殊胜，怎么可能得到十方如来的赞叹？小本《弥陀经》我们念到的六方佛赞叹，这是鸠摩罗什大师翻译的时候省略了，我们看玄奘大师的译本就十方，这一部经上也是十方佛赞叹。“则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也”。这个说得好，我们不必在大乘教里面去寻找去了，这一部经就是的。这一部经就是如来三千年前出现在我们世间，为我们大家讲这一部，一生究竟圆满成佛的一部经，所以感得十方诸佛赞叹。十方诸佛都劝导我们念佛求生净土，我们要不能相信，还要去搞别的，这叫什么？你善根福德因缘太薄了。如果善根福德因缘厚，深厚的话，肯定就这一部经，不需要第二部。真正想广学多闻应该怎么办？先把《无量寿经》念十年，十年之内不看第二部经，就这一部专修，你会得定，这个专修就是持戒。每天听经，听经对你的帮助更大，古时候没这么方便，谁跟你讲？没人跟你讲，现在方便，现在有光碟。
光碟也是无常的，你看从这几十年来，最初我们看到的是录音机，是那个圆盘带子的，过了几年就变成小卡的，卡式的就方便了，以后就变成光盘，现在变成ＶＣＤ，愈来愈进步，常常在变化。我们要抓住机会，用十年的时间专听《无量寿经》，听十年。每天最好能有十个小时，听经十个小