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《华严经》说，“一切自在难思议，华严三昧势力故”，这个里头重要的就是一切自在，自在就是没有障碍；难思议是不可思议，无法想像的。你看看前面所讲的，一身能分无量身，十方无量无边诸佛刹土，每一尊佛的面前，都有自己的身参加法会，这得大自在！你要是问，这桩事情在理上能讲得通吗？讲得通。什么道理？《华严经》上有。《华严经》太大了，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文不长，这篇论文里面就把这个道理讲得很清楚、很明白。不是假的，有理论依据。理是自性不可思议，现在的科学也提出来，意念的能力之大也是不可思议的。就是讲我们的念头，大到什么程度？佛经上常说，我们看了、念了都是粗心大意，没认真，从眼前溜过。佛当年在世讲经说法常讲，菩萨有这个能力，把太阳这火球能放在手上，能把它甩到很远天边去，再把它找回来。这是什么？念力，星系在太空当中运行，我让它改变轨道，它很听话。这是佛在经上常常说的，菩萨神通游戏、威德不可思议。佛讲的真话，不是假话，我们有理由相信。为什么？遍法界虚空界怎么来的？念力变现的。既然念力可以变现，念力为什么不能改变？
如果我们真正懂得这个道理、明白这个道理，地球上今天这么多灾难，能不能化解？容易化解。念头一正，灾难就没有了。佛在《楞严经》上告诉我们，水灾从哪来的？贪婪。我们居住在这个地方，把贪心息掉，水灾就没有了。火灾怎么来的？地球温度怎么上升的？瞋恨，如果地球上的居民把瞋恨放下，地球的温度恢复正常。境随心转！愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，佛在经上统统给我们说了。所谓的自然灾害不是自然，是我们人的心情、意念反应的，是这么个道理。社会的混乱，人心一正，全都正了，万物都正了。所以，我们这些年在学习经教当中，我也常讲，我们这个地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别，完全平等。为什么人家那个世界那么好？人家居民心好，都是上善，所以他居住环境不出毛病。我们今天这个世界居民是恰恰颠倒，我们是上恶，那就是恶到极处，所以居住这个地球环境也就崩溃掉了。你说意念多重要，佛在经上这个话说得太多太多了！非常难得，今天量子力学也说出来了，说的跟佛说的是一样的，这就是说，佛在经上讲的这个道理、事实真相，可以用现在科学来证明。
古时候社会比现在好，人心淳厚，道理就在此地。人的思想，起心动念、言语造作，他有伦理、有道德在规范着。中国古圣先贤教给我们的，五伦、五常、四维、八德，就这四个条目，真正做到了，这个世界是大同之治，这个世界是极乐世界。完全违背了，现在五伦没有了，五常也没有了，四维八德全没有，问题出来了，社会一片动乱，地球处处灾难，就这个原因。佛法里面讲的别业、共业，虽然我们居住地球这是共业，但是我们共业当中还有不共业，我们能够遵守伦理道德、四维八德，虽然有灾难，我们会不受。那灾难来的时候，譬如大地都沉掉，我们能不死吗？我们也死。那不是一样的吗？不一样，我们死了，到极乐世界去了，那怎么会一样？去处不相同。我们大难临头的时候，没有一点惊慌，心是定的，为什么？了解事实真相，我们走得自在、走得安详，一点恐怖没有。那一般人，一般人吓到了，吓坏了，从惊慌当中死去，那他的去处就不好、就不善，没有离开六道，还是继续搞三途果报。所以它怎么会一样？
下面，“又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也”，这句话说得好。黄老后面也是解释，“此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿”，十一愿就是遍供诸佛愿，得这个愿力的加持，而出现如是不可思议的神通妙用，“于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测”。这个我们还要在一起好好的学习。今天时间到了，这一小段留到我们明天再学习。净土大经解演义 （一二八集） 2010/8/30 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0128
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十七面第二行，从第二句看起：
“又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也”。这是《无量寿经甄解》上的一段话，“于一念顷，遍游一切佛土”的解说。它说一念之顷，这个时间很短暂，前面我们学习过了，有这样的神通能力周遍无量佛土，经上说“一切佛土”，就是无量无边的诸佛刹土。所到一乘清净无量寿世界，实际上说一切诸佛刹土依正果报都是平等的，没有差别，跟西方极乐世界没有两样。西方世界比其他诸佛刹土殊胜的地方，就是在阿弥陀佛的愿力不可思议，这个愿力是在因地发的，我们后面会读到。诸佛在行菩萨道的时候发愿不一样，共同的一个大愿，就是经教里面常常讲到的四弘誓愿，这四弘誓愿是总纲领，那每一尊佛都有。可是细行就不一样，以阿弥陀佛所发之愿，我们可以说他是究竟圆满，非常的微细，找不到缺陷。愿大，悲心恳切，愿以平等的方法普度一切众生，各种不同的根性都能用一个巧妙的方法都度了，这个方法就是名号，“南无阿弥陀佛”六个字，真正不可思议，这是弥陀净土特别殊胜之处。如果没有阿弥陀佛愿力加持，这些菩萨神通也挺大的，但是不圆满，肯定不圆满。周遍也是无量，无量里头也有数字，无量里头没有数字的那是真的无量。这个我们在大乘经里面常常看到，一尊佛他教化的区域，有一个三千大千世界，这是一个大千世界，有二、三个大千世界，有十几个大千世界，你看他作佛教化众生的缘不一样，真的是总在遇缘不同。唯独阿弥陀佛，与遍法界虚空界所有众生都结了善缘，真的做到了。所以弥陀国土无量无边，无有穷尽，哪个地方都是的，极乐国土在哪里？这个地方也是，没有例外的。问题我们见不到，见不到是我们自己有业障，我们业障要是除掉了，当下便是。而且是一即一切，一切即一，这是不可思议的境界。所以这边说的是所到一乘，一乘是一佛乘，不是菩萨乘。清净无量寿世界，这讲果，怎样证得的？念佛三昧。
老居士说“此说甚妙”，这个说说得好。“以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力”，第十一愿就是遍供诸佛，就这一愿，“而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷”，这一念之间“遍游佛土”。前面跟诸位提示过，一个人在世间不能没有福报，经上我们看到诸佛如来，有些佛教化的国土很大很大，福报大；也有的佛他教化的国土很小，一个大千世界，那个福就薄。福为什么有厚薄？在因地上修积不同。好像我们现在到这个人间来，在这个时间、在这个地区我们都得人身，生活在一起，引业是相同的，引导我们到这个世间来，引业相同，过去世修的有五戒十善这个善因。可是满业不一样，满业是什么？过去生中每个人修的福慧不相同，有的人富贵，有的人贫贱，就不一样，不是老天爷不公平，是我们各人修的不一样。所以总而言之，遍法界虚空界里，所有一切众生的依报跟正报，没有一个不是自作自受。真懂得了，就搞清楚了，再不会怨天尤人，过去世疏忽了没有认真修，现在明白了，现在认真修，来得及来不及？来得及，永远来得及。现在我们希望财富，修，修因，修财布施肯定就得财富，我们希望聪明智慧咱们修法布施，希望健康长寿就修无畏布施，没有得不到的，很快就得到，只要你真干。大家都修，得的也不一样，这是什么原因？信心不相同，愿力不一样。有人修半信半疑：真的吗？试试看，会得一点小的；有人一点都不怀疑，他一修真的大富大贵就得到，用心不一样。这个心就是念头，念头念念都不相同。
所以你看江本博士做水实验，他告诉我，十年上百万次的实验，没有看到两个图案完全相同。这说明什么？说明我们自己的念头，你看念念都不一样。这就讲一念顷，每个一念顷都不相同，所以这果报不一样。总的来说，不能没有福，不能没有慧。所以佛，无论是在大乘小乘、宗门教下、显教密教，都教我们要福慧双修。佛对我们每个人非常爱护，佛没有办法把福慧赐给我们，给我们，那他不可能的，他修永远是他自己的，对我们再好也没有办法赐给我们，这个道理要懂。佛把因地修行的理论方法告诉我们，你如理如法的去修行，果报自然得到。我们这个世界是依报，我们的身体是正报，也是刹那刹那都在变化，这个刹那就是经上讲的一念顷。正报是身体状况，无论是肉体、无论是精神天天不一样。依报是我们的环境，现在环境不好，很不好，什么原因？这个一定要晓得，环境是随着业力感召的，境随心转。我们多数人的心不善，自私自利，起心动念都是名闻利养，都是五欲六尘，这个念不善。自私自利、损人利己都这种念头，这个念头造成社会的混乱，依报的灾变，造成这个情形。从前的人，不要说远，中国人讲一甲子六十年前，六十年前我们居住这些地方，环境比现在好，人民淳朴，自私自利的心没有现在这么严重，普遍还都有爱心，见到困苦的人随时能伸出援手，真帮助你，人还有一点情义。现在没有了，这就是什么？不修福了。现在人有没有福？真有福，他天天在享福，他在糟蹋他的福报，享受太过分。从前人不一样，享福，他修福，古人修福，所以他那个福享的时间长，世世代代。现在人享福不修福，那福享尽了怎么办？现在这个时候就是福快享尽了，享尽灾祸就现前，没福了，福享尽了。
修福到哪里修？经教里面告诉我们，诸佛如来是第一福田。我们要种福，到哪里去种福？供养佛，供养佛的福报大了。用什么供养？用财供养，不是的，佛不要财。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他生活多简单，日中一食，树下一宿，所有财产三衣一钵，所以不需要财供养。那用什么供养？用法供养。法怎么供养？依教修行就是供养，你要是依佛陀教诲认真去做，你的福报可大了，佛不骗人。你那些福报是不是佛给你的？不是的，佛什么也没给我们。我们所得的福报是哪里来的？自性里头本来具足的。惠能大师见性他说了一句话，“何期自性本自具足”，这句话证明佛在经上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。法布施，你所得的智慧是自性里头的，本有的，没有开发出来。布施这个方法就是开发的工具、开法的方法，你用这个工具、用这个方法去开发，把自性的智慧开发出来，把自性里面的德能开发出来，德能是能力，我们今天讲才艺；福报开发出来，后面讲的相好，相好就是福报，我们今天讲的富贵，全是自性本自具足的。我们迷了自性，起心动念、一切造作都是随顺烦恼习气就坏了，烦恼习气跟性德是相违背的，性德是善，人性本善，烦恼习气不善。所以教育就变成非常重要，在中国古圣先贤非常重视，佛菩萨更是重视。
佛菩萨心目当中只有一个想法、一个愿望，希望一切众生都能够离苦得乐，这是佛菩萨，他没有自私自利，他已经得大自在，已经圆满的离苦得乐，所以他来帮助我们。可是苦乐毕竟是自作自受，你做善的因你得乐，这个正确的，佛菩萨鼓励你。你造作一切不善，你遭遇到灾难，你得的是苦受，佛菩萨怜悯你、帮助你怎样脱苦、怎样得乐。诸佛如来慈悲到极处，爱护一切众生超过父母，这是真的，我们要有感恩的心，要认真努力去学习。灾难现在现前，如何能够化解这个灾难？世间人在讲如何能够逃过这个灾难？佛法不讲逃过，佛法讲化解。真正有定慧的人，他化解的力量大；定慧不足的人，会得到佛菩萨加持，像经上讲的一样，佛菩萨肯定加持。但是佛菩萨的加持，我们要知道，我们在这么多年学习过程当中知道，诸佛菩萨加持我们，无论是智慧德相，他能加的全是相对的。也就是说我们有一分修持，得到他一分的加持，那感应就是这样的；我们有十分的修持，就得到诸佛如来十分加持。不是佛有意对这个人好、对那个人差一点，不是的，你做得多他加持得多，你做得少他加持得少，他这是相对成正比例的，是这么桩事情。做得多的不会加持少，做得少的也不会加持多，我们了解事实真相就要认真努力去修。这个去修就是去做，修是修正，把我们错误修正过来这叫修。所以修行两个字，一定要把它搞得很清楚、很明白，它不是迷信，我们思想错误，把错误的思想修正过来；我们言语造作错误，依照佛所讲的标准修正过来，这才叫修行。修行不是念经、不是拜忏，而是真干，在哪里修？在起心动念之处。这叫什么？这叫从根本修，效果非常之大。
所以修行要找到根，不从根上修效果就不大，怎么用劲都不大。根是什么？世出世法的根都是孝道，孝顺父母，所以我们真正修行的人从这个地方开始。人要不孝父母，等于说你的德行没有根。净业三福前面两句话，佛教导我们“孝养父母，奉事师长”，为什么？我们的身命得�