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我们如果在这个世间修行，到这么一个境界，这是神通，神足通，能在一念之间遍游诸佛国土，怎么个去法？诸位想想，除了分身，就不可能遍游佛刹。由此可知，他能够在刹那之间，分亿那由他百千身，每一个身到一尊佛的佛刹。所以，无量无边佛刹前面统统有他，他都在那里，是这个道理，这是分身。到佛刹干什么？拜佛！诸位要记住，佛是世出世间无上福田，修福要去拜佛、供佛，这是修福。供佛，佛肯定给你说法。你供养佛，你是财布施，财布施得财富，这是天经地义的大道理，佛回敬你的是法布施，所以佛给你说法，给你说法你就开智慧。所以，供养佛是福慧双修。西方极乐世界的人，他们福慧天天增长，增长的幅度是我们无法想像的，他增长太快了。为什么？他能用无量无边身去供无量无边的佛，他有这个能力，这是我们六道轮回的众生做不到的。
我们知道，三果，小乘三果阿那含能分身，同时他能分五百身，我们在传记里面看到的，隋唐时代确实有这些出家人。《神僧传》里面记的这个故事，这决定不是假的，《高僧传》上都有，这法师名字我记不得了，我记得这桩事情。他是印度的法师，到中国来传教，住了十几年，回国。法师的法缘非常殊胜，在中国的信徒都很喜欢他，法师要回去了，这些人都想请法师吃饭供养他。法师慈悲，都答应了，什么人请他统统答应。到第二天吃饭的时候，他都去应供。第三天他上路，到十里长亭去送行，这些人都非常欢喜，“法师很瞧得起我，昨天到我家应供”。那个说“不对，昨天明明在我家”，这么一串连才晓得，他分五百身，同一个时间到五百人家去吃饭。第二天这些人统统送行，再一串才把这个事情搞清楚了，法师有分身的本事，他分五百身。西方极乐世界的人，下下品往生能分无量无边身，能供十方世界一切诸佛。这个事情阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告给我们，我们信不信？如果相信，这个地方要不要去？赶快去，不能再等了，到西方极乐世界的成就是真实的，不是假的。
所以供佛太重要了，供佛就是求学，求福求慧。成佛是福慧圆满，福慧圆满你才能普度众生。有慧没有福，度不了众生，有福没有慧，也度不了众生，一定要福慧圆满。我们在这个世间，对于这桩事情也很清楚。学佛成就自己，真正把时间掌握到，一天都不空过，十年成功，正是中国古人所说的“十载寒窗，一举成名”。世间读书人成就十年，佛法修行也是十年，这个十年根深蒂固，成就自己戒定智慧。跟诸位说，戒是德行，定是三昧，慧是大彻大悟，明心见性。纵然不能够大彻大悟，十年也肯定大悟，没有彻悟也是大悟，所以没有学过的东西能够触类旁通。真正依照这个方法修行，十年不可能没成就，如果没有成就，你自己好好想想，你错用了心。十年当中虽然是一门深入，长时薰修，可是你功夫里头一定有夹杂，你心不清净，你心不平等，所以你的成就就不殊胜。如果你心地真的是保持清净平等，那个成就是真实的，那个成就是值得人赞叹的。希望真正有志于作圣、作贤、作菩萨、作佛的同学们，记住，好好学十年就成功了。现在有光碟帮助你，有注解帮助你，不能搞多，只能搞一门，要相信一经通一切经通。要想什么都懂的话，从一门起，一门扎根，不可以学太多，学太多就学杂了，你思想是凌乱的，你不能得三昧，你不能开智慧。遵守古人的教诲，你成功了，你要自作聪明，你的十年会空过，你什么都得不到。
“上文已曰”，前面讲过，“此诸大士，随时悟入华严三昧”，此诸大士就是讲经前面所列的一万二千人，参加这次法会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，有这么多的听众。这些人称大士，已经大彻大悟、明心见性，我们一般称摩诃萨，大菩萨。他们随时悟入华严三昧，华严三昧前面介绍过了，也就是一悟一切悟。下面有个简单解释，“此三昧据果而言，亦名海印三昧”。我们在《还源观》上读到，海印是比喻，你看“名为印者”，以世间印章做比喻，“印上文字能同时顿现，而无前后之差”，一颗印章上面刻了很多文字，我们在佛门里面常常看到，用经文把它刻成印章。《金刚经》的四句偈，这很有名的，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。这个四句偈二十个字刻在印章，把这印章盖下去，这二十个字同时出现，不是一个一个的，同时出现，这叫印。印的意思就是同时，叫一时顿现，没有先后。“举体齐彰，亦无或隐之处”，彰是彰显，明显的意思，一个字不漏，全部都印出来，同时印出来的。
佛用这个来告诉我们，这整个宇宙的出现，就像这样的。这个与过去一些科学家讲的，宇宙的出现是进化论，进化论在佛教里讲不通，佛法讲宇宙不是进化的，是一时顿现。我们平常讲这些，我们用电影做比喻，电影这个常识不难懂，是幻灯片打在银幕上。我们幻灯片在幻灯机里，按钮一按，幻灯片就在银幕上出现，是同时出现的，并不是一部分一部分，有先后次第，没有，同时出现。电影是幻灯片的道理，它是把这个用快速度拍成幻灯片，用同样的速度放出来，我们看起来就好像真的人一样，真的动作一样，是这么个道理。整个宇宙出现，亦复如是，而且依报跟正报同时出现的。这桩事情很深，道理太深了，你要慢慢去参，你才能够证得。佛证得了，把这桩事实真相跟我们说明，虽然说明白了，我们也搞懂了、搞清楚了，还是他的，不是我们的。佛对我们的要求，你必须也证得，才是你自己的，所以佛常讲“唯证方知”，那是你真的知道了。你没有证得，从见闻上知道的，从看书、听讲知道的，这不是真的，这是别人证得的，不是自己证得，佛的要求，要自己亲证。所以佛法是科学，佛法不是玄学，是科学，要求学生要亲证。极乐世界，你不往生，你怎么知道极乐世界？释迦牟尼佛在这部经上给我们介绍极乐世界，是他亲证的。我们听了之后，能信能解，真干，能行，最后我们也证得。释迦牟尼佛说的话不是假的，经上所讲的，你到极乐世界去全看见了，阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了，真的加持你，你真得受用。这是佛法在这个世间，比起任何学术，无比殊胜之处。
下面解释“海”，海是什么？大海，“犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别”，用大海来做比喻。可是比喻毕竟是比喻，没有办法比喻得恰到好处，我们要能体会得到。所以，水平如镜，它才能照见，通常我们用湖，小湖，湖不大，没有风的时候它没有浪，没有波浪，水也很干净，没有污染，真的像一面镜子，岸边上的风景统统倒影在里面。海里有浪，那个浪很大，可是能不能有倒影？也有，倒影不是那么样的清楚。我们快要到岸边的时候，看到岸边的山、建筑，也能看见，这都是我们亲身的经验。可是，没有湖里面所现的风光那么样的清楚，像一面镜子一样。佛用大海做比喻，如果大海风平浪静，没有波浪，这时候“影现种种差别之相，形象千差，水体无别”，能照的水是一。“万相繁兴，而水湛然”，万相是里面这些影像千差万别，可是水没动。像我们看电视一样，电视里面在表演，荧幕没动，荧幕是平静的，而且决定没有染着。“宛然万相，宛然无相”，万相是屏幕的显现的，我们在电视屏幕上显现的是万相；宛然无相是讲屏幕的自身，屏幕确实无相，一丝毫没有沾染。万相是我们自性所生所现所变的，无相是能生能现能变的自性。自性就像水一样，里面什么都没有，万相是个幻相。
所以相不是真的，这才叫事实真相，相是假有，性是真空，真空跟假有是一桩事情，不是两桩事情。像我们看电视，屏幕是真空，频道里面显出来形相的时候，这是假有、幻有。幻有不碍真空，真空不碍幻有，它可以同时存在，这是说我们现实环境的真相。虽然同时存在，我们对于真妄要很清楚、很明白，妄不要去执着、不要去分别，真守定了，这就对了。在幻相繁兴的时候，心还是定的，不是动的，这就对了。如果我们的心跟着外面境界动，就错了，那就生烦恼，你里面就有贪爱、就有瞋恚，这就错了。诸佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，住世八十年，我们看不出来，明心见性的人看出来了，看出什么？他八十年没起心动念，这叫佛。不起心不动念，诸位想想，他还有分别执着吗？分别是起心动念来的，执着是从分别来的。有执着的人肯定起心动念、分别执着，这是凡夫，六道凡夫，迷而不觉。阿罗汉觉悟了，于世出世间一切法不执着了，但是他还有分别，还有起心动念。虽然他不究竟，但是他超越六道，六道就没有了。由此可知，六道是执着变现出来的。
我们在六道，这业力变现的。释迦牟尼佛当年也在六道，他不是业力变现的，他是什么？他是众生有感，他是应现的，所以他没有起心动念。他知道真妄没有妨碍，虚幻的境界不碍真心，真心不碍虚幻境界的出现，没障碍，没事。所以人家的心永远清净，不会被外面境界所转，这叫功夫。我们心随境转，这很可怜，为什么？境界是假的，不是真的，你被外境转，你被虚妄所转了，你这很苦。而所转的是妄心，又不是真心，你看冤不冤枉？真心确实如如不动。凡夫跟佛的差别，佛用真心，凡夫用妄心，差别在此地。妄心是生灭心，真心，真心不生不灭。妄心是念头，你看我们念头，前念灭了后念就生，一个接一个；真心没有这个现象，真心没有生灭。惠能大师见性就是见到真心，他告诉我们，真心是清净的，真心是不生不灭的，没有生灭的现象，也就是念顷，没有念顷的现象。念顷已经动了心，那就起心动念了。虽没有念顷的现象，不妨碍，念顷与他不相干。像水一样，水清净的，没有污染，可以随风起浪，风小就小浪，风大就大浪，随缘不变，不变随缘。
“时无先后，故延促同时”，他没有时间，他也没有空间。没有时间就是没有先后，所以你讲时间很长、时间很短，他同样的，平等的。所以佛经，对时间它只说两个字“一时”，一时就是这个意思，时间没有先后。诸位要晓得，时间没有先后，告诉我们一桩什么事情？告诉我们，人没有生死。生死不是先后吗？有先后就有生死，没有先后哪来的生死？没有过去、没有现在、没有未来，《金刚经》上说“三心不可得”。那是什么境界？那是极乐世界上的无量寿，无量寿就是没有生死。延促同时，你可以回到过去，你也可以进入未来，看看一千年以后这个世界是什么样子，你就看见了。二千年后的世界是什么样子，过去一千年、二千年你全看到了，那些人事物还都存在，超越时间。空间也不存在，时空都没有了，所以佛经上常讲“即在当下”，这给你讲真话。当下我们不懂，我们好像是懂了，实际上没懂。当下是什么？当下就是这里讲的一念顷，一千六百兆分之一秒，那叫当下。“三世古今不离于当念”，这句话说出来了，当念就是当下这一念，三世是讲时间，古今是讲空间。“齐现水中，故广狭自在”，这是举比喻，海印，“十方世界不离于当处”，三世古今、十方世界就在当处，就在这一念之间，这是事实真相，这是与会的这些菩萨们他们证得的；也就是说，大彻大悟、明心见性的人他证得了。做到这样的功夫，确实不容易。
在过去，倓虚法师在香港住了很多年，晚年往生在香港。我跟他老人家没见过面，我是一九七七年第一次到香港，他那个时候已经往生几年了。我听过他讲经的，那个时候是录音带，在录音带上听他讲开示，他老人家说过，参禅大彻大悟、明心见性，他那个时代已经没有了，没见过，也没听说过，得定他见过，有得定的，没有开悟的。北京黄念祖老居士告诉我，在现前这个时代，参禅连得定也没听说过。所以他自己往生，念佛往生净土的。他学过禅、学过密，在最关键的时候他念佛，他改了，改念佛。他告诉我，一天念十四万声的佛号，在生病那个阶段，每天十四万声佛号，他念佛往生的。写这个注解的时候他就有病，身体已经不很好了。这个注解写完成之后，我跟他才认识，那个时候写好了，还没有流通，他送我一本，油印，以前腊纸油印印的本子。我们知道，腊纸以前我们用过，腊纸能够印得出来，大概一百多本的样子，一百二、三十本。一百五十本之后就看不清楚，就模糊了，能够看得清楚的大概只有一百二、三十本的样子。所以油印本的分量不多，他送了一本给我。当时我看了很欢喜，我向他老人家请教，我说你有没有版权？他说没有。那好，没有版权，我就拿去翻印，我拿去做版来流通。他非常欢喜。我说有版权，那我就不敢动你的。所以他说没有版权，我就把他这个注解，那个时候我在美国，我让台湾的同学印了一万册，精装一万册，他看到非常欢喜。身体已经就不很好了。
所以，在那段时间当中，我每年至少要到北京去两次，有时候会去三次，去干什么？就看他老人家。他出来不容易，我去看他容易，真正志同道合！在海外，学这部经、讲这部经只有我一个人，在国内也是他一个人，没有人。我这部经是李炳南老居士他介绍给我的，他自己曾经讲过一遍，有眉注，他那个注解就是在经本上写的，毛笔写的。好像那时候老居士是六十七、八岁的时候，六十七、八岁的时候讲过一遍。非常不容易�