净土大经解演义1-144+净空法师- 第135部分

　　所以我们首先要建立对古圣先贤的信心，像孔子一样。孔子一生，我认为他最了不起的，就是他有两句话，说他自己“述而不作，信而好古”，这种心态好极了。述而不作，就是说他老人家一生没有创造、没有发明，这人老实。信而好古，对古圣先贤东西相信，一点不怀疑，喜欢跟古人学习。现在一般人听这两句话，这两句话是糟粕，这两句话是落伍。人人都变成这个样子，这世界还会有进步吗？说这种话的人很多。实际上，他对这两句话完全不理解，他想错了。我们学佛的人听到很欢喜，能肯定，为什么？为什么要信而好古？古大德所证得的是圆满的，你能超过他吗？不可能，它是圆的，圆球一样，你凸出一点，圆球就不圆，你就破坏了，它不能增一点点，也不能少一点点。他证得这样的圆满，你没有法子。所以“今佛如古佛之再来”，今佛、古佛他所证是一样的，不增不减，证得自性的圆满。那么，今佛所说的不就是古佛所说的吗？古佛所说的就是今佛所说的，没有两样。今佛谦虚，统统是古佛说的，其实古佛证得圆满，他也证得圆满。他不说自己说的，说古佛说的，这是什么？这是劝导我们。我们凡夫不懂道理，傲慢、嫉妒、障碍，他从这里造罪业。他给我们表法，他来教导我们，“你不可能会比古佛多一点，不可能”。夫子说过这个话，清凉大师也说过这句话，在《四十华严》经题里面，我们看到了。他老人家讲，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，全是古佛所说，世尊没有在古佛经典上多加一个字。比孔老夫子还严格，说得这么清楚。是不是？真的，一点都不假，每个人都证得究竟圆满。没有到明心见性，他到不了这个境界，到明心见性就知道了。谦虚是性德，自性里头有的；傲慢，自性里头没有，傲慢是烦恼。烦恼本身就是障碍，障碍什么？障碍你见性，障碍你修行，障碍你成就，这个东西不能不放下。凡夫可怜，在六道的时间太长，无量劫来三途六道是头出头没，养成这些烦恼习气，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，可怜！佛菩萨看到说“可怜悯者”，这是真的，不是假的。

　　有缘，这非常难得，得人身，遇到佛法，一生的修学为什么没有成就？主要就是烦恼习气太重。说得简单一点，自私自利放不下、名闻利养放不下、嫉妒障碍放不下，虽得人身，学了佛法，还是在造业，心没改，依旧是轮回心，轮回心就是造轮回业，学佛也造轮回业。所以经上讲的一句话，“不可以少善根福德因缘”，《弥陀经》上讲的，“得生彼国”。不修净土，无论修哪个法门，如果没有善根福德因缘，都不能成就，都只是在佛法里得一个利益，阿赖耶里面落下佛的种子，你只得这个好处，你依然在那里造业。既然造业，一定在轮回受果报，你造的业必然是善业少、恶业多，为什么？五十一个心所，善心所只有十一个，不善的心所二十六个，内里面烦恼习气极重；现前这个社会，五欲六尘的诱惑，负面胜过正面，我们在这种环境里，你能不造恶业吗？纵然你有好心来发心修行，修几十年，看不到进步。这个现象是正常的，你了解事实真相，你就不会见怪，是正常的。真有成就的，那善根福德因缘是无比的殊胜。

　　最重要的还是善根、福德，善根是能信、能解，老实；福德是什么？福德是真干，解了以后他真干，这个人有福，无论环境怎样不善，他都能有成就。这在现前社会，可以说这人是大善根、大福德。没学佛，无论他造什么样的罪业，造多重的罪业，佛经上说五逆十恶都没关系，只要一回头，业障自然消了，福慧自然就现前。我们看天亲菩萨给我们示现的例子，不就是吗？天亲菩萨聪明绝顶，以后学了小乘法，毁谤大乘，他聪明，造了五百部论批判大乘。以后他哥哥救了他，无着菩萨开导他。他明白了，明白之后他忏悔，他要在佛像面前把舌头割掉，他说：我舌头太坏，过去批评大乘、毁谤大乘。他哥哥就跟他说：你回头就好了，何必割舌头？你还用这个舌头去赞叹大乘多好！他听了很有道理，把以前毁谤大乘这些著作全部烧掉，赞叹大乘，也造五百部论，叫千部论师，五百部赞小乘，五百部赞大乘，再也不毁谤了。修行证初地菩萨，虽然没有到补处，如果往生西方极乐世界，那就等于补处。西方世界的环境是非常特殊，很不可思议，都得阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。

　　所以这个经跟《华严经》是平等的，《华严经》是《无量寿经》的细说，本经是《华严经》的精华，古大德称它作中本《华严》，还有一个《佛说阿弥陀经》，叫小本《华严》。小本便于受持，所以可以拿它用来做早晚课。文字有多寡不一样，义理没有两样，所以我们早晚用《弥陀经》做课诵。净宗学会成立，我定了一个课诵本，早课我们没有念《弥陀经》，念这部经里面第六品，阿弥陀佛四十八愿；晚课选的经文也是这部经里面三十二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛给我们细说十善、十恶，这部分是讲基本的戒律，必须要受持的。在现前这个时代，我们净宗的修学依《无量寿经》，决定正确。佛在《法灭尽经》里面说过，将来，末法的晚期还有九千年。照我们中国古大德的记载，人家都有根据，不是随便说的。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十七年，三０三七年；外国人讲法是二五五几年，跟中国人记载的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二个一千年的开端，末法已过去一千年，是第二个一千年的开端，时间很长。外国人讲世界末日，佛法没有这个说法，佛的法运还有这么长。在这么长的时间里面，真正修行能开智慧、能得度的，只有这部经，为什么？八万四千法门都要自己断烦恼，都要自己得三昧才能开悟，这就难！我们说最低的，见惑五种，你能断得了吗？这五样能断掉，才证小乘须陀洹果，大乘《华严经》里面十信位的菩萨，你证得初信位，不错了，转凡成圣，你不叫凡夫，你叫圣人，小圣，小小圣。

　　十信位就是大乘小学，初信位是一年级，你才进入大乘十信的一年级。条件是什么？身见断了，不是身相，是身见，《金刚经》后半部所讲的“我见、人见、众生见、寿者见”，这个断尽是初信位。《金刚经》前面所讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，这四相是初果向，还没有证到位次，破见惑才真正证得小乘初果，你说多难！这五种见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。边见就是我们今天讲的对立、相对的。烦恼的根源，身见是烦恼的根，自私自利从这里来的，边见是烦恼的源，有了这个东西，麻烦了，烦恼就生起来。见取见、戒取见，合起来就是中国人讲的成见，某人成见很深，那是严重的执着，他的造作就是六道轮回。我们有办法能断得了吗？真没办法。你要是想明白、想通了，确实没有能力修行证果超越三界。那你修这个法门，这个法门在一生当中，一品烦恼也没有断，也能够例登补处，这个太殊胜，无比的殊胜。

　　而天下古今，信鲜疑多，信的人太少了。这信是指谁？指学佛的人，学佛的人相信太少了，怀疑的人太多了。什么人相信？不学佛的人。你看老太婆，阿公、阿婆，跟他们一讲，他们就相信，他们真念佛，最后真的往生了，瑞相还稀有，他不怀疑。反而真正天天在经教上下功夫的人怀疑，他不相信。不容易，太难了！我是很多次跟同学做报告，我对净土相信是非常非常艰难。大家晓得，我跟方东美先生学哲学，最初是把佛经当作哲学来研究。学了十几年觉得不对，我们的思惟见解有问题，佛经是哲学，超过哲学，不能完全用学哲学的态度来看佛经，要依佛经上所讲的“信解行证”，这样慢慢才真能接受。对净土完全相信，是第一次讲《华严经》。民国六十年，我在台湾开始讲《华严经》，也讲了十几年，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，逐渐逐渐的把这些理事明白、清楚了。有一天忽然想到，文殊、普贤是学什么法门？善财童子是主修哪个法门？这些东西都还没讲到，在后面，翻到《华严经》末后，四十卷，在三十九卷里面看到，文殊、普贤都是发愿求生净土的，我们看到这段经文非常惊讶。文殊是七佛之师，七尊佛的老师，也就是学生当中，七个都成佛了，这不是普通人，都是发愿求生净土。而且还劝导华藏会上四十一位法身大士，结伴、集体到极乐世界去拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。回头再看看善财，善财是文殊的得意门生，当然传老师的法。这一看，果然不错，善财在文殊会上得了根本智，也就是说，证得别教是初地的地位，圆教是初住，证到这个果位，超越十法界。菩萨叫善财童子出去参学，参学是什么？成就后得智，智慧才圆满。根本智是“般若无知”，这一段是在文殊菩萨那里成就的；五十三参成就的是后得智，“无所不知”。般若无知，无所不知，这叫智慧圆满。

　　我们细看善财参访第一个善知识，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修的是什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土，为善财童子说法，讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法；再展开，是十方三世一切诸佛所说的一切法。再看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我相信净土是从这里来的，我明白了，才知道这个法门无比殊胜。以前怀疑，不相信，这才知道这个法门殊胜，这个法门好！李老师把他在台中讲《无量寿经》，那个时候黄老这个注解还没有写成，可能还没有动笔，在早期。他在台中讲这部经，他自己做了个简单的注解，《眉注》，我们把它印出来流通，学院这边都可以看到。梅光羲居士写了一篇长序，梅老居士是李老师的老师，李炳南老居士的经教是跟梅光羲学的，所以他看到老师这篇序文非常亲切。

　　他把这个《眉注》给我，我看到非常欢喜，当时就想讲这部经。老师告诉我，时节因缘没成熟，你现在不能讲，你讲会遭遇很多困难，你的力量还抵不住。那时候经本我都印了两千本，准备讲这部经，结果就停下来。到老师往生之后，这个本子我又找到了，在美国，我们把这个本子印了一万本。老师这个注解，因为很多人没有见到过，台中很多同修都没看到，印出来之后，大家看到非常欢喜，许多同学来找我，要我开讲。所以我第一次讲这个本子是在美国讲的，好像第二次还是第三次在新加坡讲的，以后在台湾也讲过两次，总共讲过十次，这一次是第十一次。这一次我们特地讲黄念祖老居士的注解，所以题目定做“净土大经解演义”，为什么要这么讲？希望我们学净宗的同学，学释迦牟尼佛、学孔子，述而不作，信而好古，尊重前人，功德回归给前人。夏老会集不容易，念公的注解也非常艰难，会得好、注得好，这两个老人是菩萨再来，不是凡人。我们为了要让全世界净宗学人对这部经、这个注解生起信心，断疑生信，我选讲这个注解，也是报黄念祖老居士知遇之恩，当年我们见面无量的欢喜。在那个时候讲这部经的就是我们两个人，他在国内讲，我在海外讲。他老人家的修学、教化，都是我们的好榜样，我们跟他相比望尘莫及。我在美国讲这部经的时候遇到他，他把这个注解送给我，他到美国只带一套，而且是油印的。我读了之后跟他通电话，我说您老人家有没有版权？如果没有版权，我要把它翻印出来；有版权，那就另当别论。他告诉我没有版权。听说我想印的时候，他一再嘱咐让我给他写个经题，给他写一篇序文。他老人家在的时候，我每年都会到北京去一、二次，就是去看他。他走了之后，我们再想请教，没有人了。所以今天读他这个注解，感念很深。夏老的会集、念老的注解，真正能够拯救世尊末法九千年的众生，这功德无比殊胜！我们有赞扬的责任。不要处处把自己抬高，那是错误的，显示出贡高我慢这个习气还没断。所以我们选讲这部经，培养自己的谦卑心，化解自己的傲慢心，尊重别人，尊重圣教，希望大家在这一生当中有缘遇到都能成就。辞繁义蚀，这句话是对《华严经》上所说的，《华严经》的分量太大，这个义不是蚀，蚀是不容易看见，是我们程度太差了。尤其是末法时期，烦恼习气太重，没有智慧，也就是看不懂，文字都困难了，义理就更看不懂。所以余，蕅益大师，他只有剖心沥血而已。这是形容他自己的苦心，夜以继日注解这些大经，这经论，留给后人做学习的资料，蕅益大师的《全集》，《全集》里面最难得的是《要解》。

　　我们再看底下一段，“《要解》复云，故当来经法灭尽，特留此经”，这个经就是《无量寿经》；“住世百年，广度含识”，含识就是有情众生。这是《要解》，引《无量寿经》上有这句话，《法灭尽经》里面也有这句话，你就晓得这个经的效果是无与伦比，一切经都比不上，这真的，不是假的。“阿伽陀药，万病总持”，我们不能把这两句话看成是比喻，而是真实教诲。确确实实，我们用这部经的理论跟方法能治百病，我们身体的病就是生理的病、心理的病全能治。再告诉同学，今天的社会出了毛病，地球出了毛病，灾难这么多，这部经统统能治，一点不假，我是一点怀疑都没有。所以我们把《华严经》停一年，来学习这部经，主要的就是看到现在地球灾变太多了。我们深深的明了佛菩萨所讲的、古圣先贤所说的，“相由心生，境随心转”。换句话说，我们身心的健康跟地球，我们居住这个环境，都是与我们起心动念、行为有密切关系，我们的心行不善，所以才有病变发生。如果我们身心