征着四季平安，寓有吉庆有余之意。霸王鞭代表除恶的武器，花篮和花瓶表
示如花似锦的美好前程。
第三种，传说是古时候井隆一带的深山密林里，住着一些勤劳、依靠狩
猎、砍柴、采药为生的村民。小伙子、村姑们，常常攀悬崖、跨峻岭，在一
起劳动中相助，困难中相帮，贫苦中相怜，建立了真挚的爱情。那一对对男
女，互相搀扶着登山跨涧，彼此间情真意切，男的含情试探，女的羞喜遮掩，
接着便是男女双方对天三拜（即“凤凰三点”），意在海誓山盟，白头偕老。
女的手中的花篮代表采药篮子，男的手中的霸王鞭代表打柴用的扁担，双方
伴随着乐曲，载歌载舞，反映了古代劳动人民的生产活动与甜美的爱情生活。
西宫大蜡会
西宫是一个大村镇，位于栾城县城南5公里处。每年农历十月十五日，
习称为“下元节”，水官生日。一年一度的西宫大蜡会于是日举行。这是一
个古老的庙会，据村庙碑文记载，始于明代以前。
每逢庙日，晚暮时分要点燃两柱大蜡烛，只见烛火光焰夺目。大蜡烛是
用石蜡加热灌制而成的，呈红色，高1米余，上顶直径30公分，下底直径
25公分，以8公分柳木棒经蜡油浸泡后做芯，每柱重65公斤以上。庙会期
间，一般都要请来戏曲班子助兴。大蜡点燃前，先放焰火，蜡烛燃着后，戏
台立即开戏，蜡不灭，戏不散，往往戏班的班头向点蜡者多次告饶后，将蜡
熄灭，戏方散场。
西宫大蜡会方圆百里驰名。那么，庙会期间为什么要点大蜡？相传，明
代黄河以南眼病流传，患者大多双目失明。有一年，一老妪在此地行医，用
自制药水为老百姓治疗眼疾，一次痊愈且分文不取。消息传开，前来求医者
络绎不绝。某地一员外夫人，患眼疾双目失明十多年，多方求医不见效。听
说这儿有神医妙方，即前来求治，老妪仅点了三滴药水，员外夫人的眼睛就
重见了光明。员外大喜，遂以重金酬谢，却被老妪谢绝。员外无奈，只好询
问老妪家址，以便日后酬报。老妪说自己是赵州栾城县西宫村人“北街西口
路南有一株大槐树，树下有一座瓦房，红漆门窗，即是我家”说完便悄然离
去了。不久，员外为报老妪之恩，受众人之托，备札品，乘马车，千里迢迢
来到栾城县西宫村。行至北街西口，确见有一株大槐树，但不见红漆门窗的
瓦房。员外思忖良久，顿解其意，便在老槐树下修建了一座庙宇，塑老妪像
供其中，并置办大蜡一根点燃，意为救苦救难，为百姓带来了光明。这便是
传说中西宫大蜡的由来。以后，西宫村为图吉利，把大蜡配成一双。
随着时代的变迁，西宫大蜡会的内容和形式也不断有所改进。
近年来，人们把庙会变成了物资交流大会，把大蜡演变成为丰收喜庆的
象征。每年大蜡提前制成，固定在焊接好的铁架上，再缚两根木杠供人抬用。
用红绸布结大花缠于蜡体上，铁架上系有五米穗、棉花等农作物，象征着农
业丰收。庙日，许多青壮年轮换抬起大蜡串街走巷，锣鼓喧天，由往昔的“娱
神”变成了当今的“娱人”。
闻名遐迩、具有独特风格的西宫大蜡会，如今多在村边的空旷地带举行。
大蜡寄托着制作者和村民对“光明持久”的追求。“大蜡会”则成为民间赏
心悦目之乐事。
军齐灯会
各地一般都以农历正月十五为花灯节。而地处华北平原的辛集市军齐村
的灯会，却从除夕夜，一直延续到正月十六。在这期间，每晚街上人流如织，
男女老幼手提各种式样的灯笼，走街串巷。灯火的光芒伴随着欢声笑语，充
溢着整个村庄。
关于军齐灯会的由来，这一带群众中流传着一个古老的传说。相传很早
以前，军齐村住着一个名叫戴三喜的人，夫妻俩在村边路旁开了一个烟火小
店。戴三喜为人正直，纯朴厚道，小店生意颇为兴隆。不料，有一年其妻突
然患了寒疾，四肢疼痛难忍。三喜四处求医诊治却不见好转，整日里心绪烦
乱，焦虑不安。一年新春之夜，三喜提灯外出，忽听门前有悦耳的叫声，抬
头看时，见有数不清的俊鸟绕店门飞翔和鸣啭。他听得如痴如醉，渐入幻境。
良久，三喜猛然惊悟，便双膝跪地朝天而拜道：“仙禽神鸟在上，草民三喜
有礼了！家妻有风寒在身，四肢瘫痪，祈诸仙恩赐神药一剂，救我妻脱难。”
话音未了，只听空中有“香椿、韭菜，香椿、韭菜”之声，再看那五彩缤纷
的鸟群绕门前的灯正转三遭，倒转三遭，一声共鸣，盘旋而去。隐约中“香
椿、韭菜”之声不绝于耳。三喜细想，似乎是门灯之威引来众鸟。原来，三
喜夫妻俩为使行人方便并招徕顾客，在门前挂一金凤形巨灯，是用绫绸、色
带扎成的，众鸟正是围着这只“金风凰”在鸣叫的。想到此，他喜不自胜，
方才鸟鸣的“香椿、韭菜”之叫声，莫非是医治我妻病之药物？于是三喜以
香椿、韭菜为妻食用，果然，几日功夫，其妻病体痊愈。以后，“百鸟朝凤”
为人医病的消息不腔而走，传遍方圆十里八乡。从此，扎挂彩灯就有了幸福
吉祥，驱邪避难之意。军齐全村家家户户都仿效戴三喜家，做出各种各样的
灯笼，有的吊在院内，有的挂在门前，还有的在院内竖起高杆，悬起了“天
灯”。
军齐人扎灯技艺一代传一代，连绵不绝。他们扎的灯笼千姿百态，堪为
精巧的艺术品。其内容有表现人物故事的，如嫦娥奔月，西施采莲、天女散
花、刘海戏蟾、武松打虎、小二赶船、八仙过海、吕布与貂婵等；有表现飞
禽走兽的，如凤凰展翅、孔雀开屏、二龙戏珠、龙凤呈祥、鹬蚌相争，喜鹊
登梅等；有表现花果植物的，如西瓜灯、北瓜灯、茄子灯、莲花灯等。此外，
还附有五光十色的灯谜、灯诗，煞是引人入胜。
在这些灯节作品中，值得特别一提的是走马灯、风筝灯、绣球灯和天灯。
走马灯是用竹板或秫秸绑扎而成的，艺人们巧妙地把灯分成三层或四层，每
层所糊纸上有不同的画面，下点一油灯或蜡烛，以烛火之热气作动力，推动
各层旋转。从一边看，灯的花色内容不时变化，令人赏心悦目。此灯画面多
是故事，如断桥、起解、战马超、过五关、西游记等。风筝灯是在灯笼上安
有一道机关，挂在放起的风筝线上，它能随风沿线升入高空，又能在和风筝
相近处自动下滑，这样循环往复，其乐无穷。天灯是竖起几丈的高杆，在顶
部安上滑轮，并扎上松柏枝条和纸花进行装饰，夜晚掌灯时，用连结滑轮的
长绳将点燃的灯笼拉向杆顶端。夜间眺望，红灯闪闪，如在云夭，故唤作“天
灯”。绣球灯是用藤条绕成大小不同的若干圆圈，弄成一个有三层圆圈相套
的绣球，外罩锦纸，扎上彩绸，最里一层的藤圈里安放蜡烛，里面两层能随
时转动，使蜡烛重心保持不变。这样，玩灯人可随意用力把灯抛向空中而灯
火却不会熄灭。绣球灯在人群中传来传去，上下翻飞，色彩斑斓，令人目不
暇接。
婚事——吃事
“婚事”，在太行山区一般多称为“吃事”，这是由于整个婚嫁过程是
一个吃的过程，从男女第一次见面开始到最后结为夫妻的各个阶段有着不同
的食俗，常见的不下二十种，“吃”的五花八门。现择要介绍如下：
“吹灯面”与“荷包面”。经媒人牵线，男方第一次到女方家中做
客，谓“相女婿”。若女方对男方不中意，或男女双方恋爱一段时间
以后，女方不满意，山里人习惯不直言相告。这时，一家人围着男方客
客气气，有的还备酒肴相待。酒后用饭，若女方端出面片，即表示“吹灯”。
因为太行山是河北与山西的界山，“面片”即山西人常做的
一种以分离为主的刀法切制的面食，方言“决片”，意谓断绝来往。若
妇方端出的是“荷包面”，即表示女方同意，因为面条中含有“鸡子”。时
下，有用饺子代替“荷包面”的，意同。
“下书馍”与“谢媒馍”。过去，山民们习惯用篮子装携馍馍，故亦称
“下书篮子”、“谢媒篮子”。女方向男方索要聘礼的同时，根据
自家亲朋的多少索要一定数量的馍，因女方收下馍后，要向亲朋相送以
示什么时间“打发闺女”。所以，男方多以每个馍用半斤至一斤面粉为标准
制做，向女方家族展示自家的富足；女方也称此为“送大馍馍”。不少地方
还习惯在每个馍内放两颗红枣或两粒红豆，俗称“睁眼馍馍”。因而，人们
常以“什么时候吃你的大馍馍”来打问女子的婚期。在婚约定下来之后，男
方一般要取20个大馍馍送给媒
人，以感谢媒人从中撮合，谓之“谢媒馍”。
“离娘面”。姑娘出嫁的前一个月内，至亲四邻纷纷被请到家中
吃一顿面条。饭桌上，主人多向女子讲一些离开娘家后的处世之道，以
及“攀了高门”也要像面条一样，虽分离仍缠绕在一起，莫忘穷亲的谐趣。
“当家子打并盘”。“打并盘”谓凑在一起喝酒之意。婚期前两三天，
选择一个晚饭后，男女双方家中均备酒肴，邀请当家子小饮，商量“过事”
的有关事宜，并将各种婚嫁过程中的具体事情“责任”到人。
“上马面”与“上轿面”。新郎起身到女方家中娶新娘时，随同的人员
均要吃一点面条，俗谓“上马面”。此面或多或少，必须吃，山民们认为“空
着肚子上路不吉利”。新娘上轿，陪伴者动身前，也要吃下一点面条，意同。
“下马面”。新郎一行吹吹打打进入女方家中，女方酒肴相待，并备食
面条，俗称“下马面”。饭食所需面粉，均在“下书”的时候由男方送给，
谓“自吃自”，寓意为“你们要从做娘的身边把姑娘抢走，我做娘的哪忍心
让你们抢！”
“插花馍”。山民们视新娘为携带“吉祥如意”的好运人，一入洞房，
就有一中年妇女端来四个馍和一技花，请她将花插在其中的一个馍上。俗传，
谁吃了“插花馍”就会生出一个像新娘子一样美丽的姑娘，故无女或久婚不
育的妇女争相抢食，顿时洞房内一派喜气洋洋。
“洗尘酒”。新娘的随行人员进入男方家中后，主人将男女分别安顿小
憩。女性多安置在洞房之内，以便与新娘叙话。尔后，分别上酒肴相待，但
所上酒肴要比在女家吃“下马面”前的酒肴丰盛，同时需男方长辈相陪。
“拜婆婆干粮”。干粮是一种将面条切成五毫米短的颗粒，再上锅烘炒、
熟制的食品。新娘见到婆婆后，将预先用红布包好的一包干粮送给婆婆，即
所谓“要千粮，吃喜糖”。一些爱耍笑的小姑子大嫂和孩子们，从新娘一入
洞房就开始涌进去讨要“干粮、喜糖”，即使在洞房外遇到新娘，也会将其
围住讨要食用。据说，“孩子吃了干粮不害病，大人吃了不牙疼”。
“送饭”与“娘家席”。新娘被娶走不久，女方当家子就抬着一架架装
满馍馍的食箩，前往男方家中认亲相贺。每家所带的馍为60个或30个不等，
60个称一架食箩，30个称半架食箩。这种馍一般每个以一两面为标准制做。
同时，食箩内象征性地带一点大葱、小白菜之类的东西，喻主副食均有。此
谓“送饭”，意在减轻男方婚日食用负担。男方并不以女方所带的饭菜相待，
而以整个“过事”中最丰盛的宴席款待，此宴俗称“娘家席”。“娘家席”
少者七八桌，多者可达二三十桌，几乎整个女方家族倾家出动。
“待饭”。协助操持婚事的当家子，因饭时客人众多，需提前食用。所
食用的饭一般副食为“大锅菜”，主食为粘糕、馍馍，寓意家族如馍馍粘糕
那样“圆合、紧密”。贺喜的客人来后也需先吃此饭，以后的项目才能进行。
客人称之为“头顿饭”。
“朋席”。宾客远道来贺“新婚之喜”，主人备丰盛的宴席款待（但其
丰盛程度不能超过“娘家席”），称为“朋席”。女方朋友也多赶往男家入
此席。
“街亲席”。又称“街坊席”。一家办喜事，街坊邻居送“份礼”前往
致贺，主人备酒肴相谢。这种宴席一般比较简单。
“喜面”。在太行山里，不少地方的山民们以“吃了某某人的面条”为
一个男子已婚的代称。无论是“娘家席”，还是“宾客席”，最后一道是吃
面条，以吃“喜面”结束。
“当家饭”。一般婚日前两天，主人就将自家的“当家子”请来帮忙，
筹办事情，每家所来人数，或一男一女，或两男一女，由各个家族而定成，
小孩不计在内。主家每日设三餐相待，一直延续到婚后的第三天。
“当家席”。喜日，当晚送走各路客人后，为感谢忙活了一天的当家子，
主人亲自端盘备席进行宴请，俗称“当家席”。
“回面席”。婚礼后翌日，女方至亲前往男方家中，请闺女女婿“回面”，
男方备酒宴相迎。
“捏嘴饺”。回面前，婆婆亲手捏饺子给儿媳食用，传说此举可捏住儿
媳的嘴，日后若婆媳产生矛盾，儿媳也就不会向外传扬。
“逗婚饺”。“回面”日，女方同辈姐嫂为新郎包饺子，故意将辣椒、
草节之类的东西包入饺子中，待其食用时，大家观其丑态取笑。意为“既然
已成为一家人了，干什么事情都不用计较”。
“回三篮子”。婚后第三天，男方从女方所送的“食箩”中取出馍若干，
其数目一般为女方当家子户数的四倍，带往女家，请新郎同行，此谓“回”
意，由新郎向女方当家子一一分送认亲。
“麦夏篮子”与“请女婿”。婚后第一个麦夏，男方用新收获的麦子面
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