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有的人说：〃冯老师，你看我们两个好哥们儿，第一从来不为钱吵架，他的就是我的，我的就是他的；第二我们不为女人吵架，他喜欢的女人，我也喜欢，我可以让给他……这样的朋友能够长久下去吗？〃我说不行，这是意气呀。你们都有脾气，脾气化不了，都很刚，很自以为是，如果有一天你们的意见不和了，就是你们分手的日子。我说这个话还不到一个月，他们为一个生意，一个人要这样做，一个人要那样做，结果就发脾气，分家了。以前配合得很好，这一分家，两个都做不好。后来到我这里来哭，我说：〃我早给你们说了，要把自己的脾气收拾住，如果收拾不住，自己任性，把自己以前大好的局面破坏了。〃一个杯子在没有摔破以前，很好用，但是有了一条裂缝之后就不能装水了。感情的事，只要有一条裂痕，不管是朋友之间，还是夫妻之间，都很难弥补的。所以我们要珍惜，珍惜因缘，不要随便践踏自己很好的因缘。
这里〃泉涸，鱼相与处于陆〃这一段，对我们的人生很有警示作用，尽管庄子已经说了两千多年了，我们现在有多少人能够体会到其中的厉害？我们常常不知道其中的厉害，常冒犯这样的因缘，冒犯事情的福报，很不好。
第三部分 5。相忘于江湖
上面说了这么多，紧接着庄子就来了一个转语，〃不如相忘于江湖！〃我们怎么来理解这一句？历来这一句有很多的注解，很多的翻译，但都并没有把它的意思敲准。
实际上庄子在前边早就有答案了：〃死生，命也，其有夜旦之常，天也。〃还有这一句：〃人之有所不得与，皆物之情也。〃这些你能够改变吗？不能嘛，所以在这个时候，就要安时处顺，用不着与命运两个抗争。并不是说我是软骨头，无所作为，并不是这个意思。你必须要明白这个道理，该作为还是得作为，该去吐泡泡，就还得去吐泡泡。但是呢，要把这个道理作为准则。〃死生，命也〃，如果不懂得这个，你去怨天尤人，天天去发牢骚，发怨气，是没有用的。
圣人们说了那么了不起的话，不管佛教也好，基督教也好，孔夫子也好，说了那么多，都很对嘛！只要大家遵而行之，就天下太平啦。但人呢，不管你怎么说，就是听不进去。比如〃孟子见梁惠王〃，孟子讲得那么好，为什么梁惠王就是听不进去？因为眼浅皮薄，被眼前的利益驱动，看不到长远的东西，看不到真正人类社会的真实的运行，当然更看不到大道的运行。自己都想称王称霸，称王称霸又怎么样，还不是你方唱罢我登场，到时候还不是要你转换角色。没有谁会永远胜，也没有谁会永远负。像春秋战国，那么多诸侯王，那么多强豪，包括周天子，到最后接他们班的，包括刘邦、陈平等人，汉家天下，全都是些下层民众，就把西周八百年的传承全部取而代之了！所以有首打油诗说得好：〃茅屋出公卿，公卿出庶人。风水轮流转，谁也别当真！〃任你谁也把这个摊子守不住。
〃不如相忘于江湖〃，庄子这些语言真是妙不可言！我们在大道之中生活，我们并不知道大道给我们带来的益处；鱼在江湖中生活，它也不晓得有个江湖让它能够乐在其中。都是突然失去原有的环境了，就会觉得恼火了。我们身强力壮的时候，谁都不觉得自己会老，会进医院，会被人下病危通知书，会进太平间，都觉得自己精精神神的。真正进了太平间，才晓得什么都晚了。当得到癌症的病危通知书，自己也恼火，家里边的人也恼火，那么你如果把这个〃死生，命也〃看破了，说不定还能多活几天。所以庄子说〃不如相忘于江湖〃〃，这个感觉大家要好好去找。我刚才说的，这个是庄子给前面〃泉涸〃一事所下的转语。
第三部分 6。但尽凡情，不求圣解
后面还有〃与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道〃。尧，唐尧，中国古代最有名的圣君；夏桀，包括商纣，这些人呢，都是昏君、暴君。〃誉尧而非桀〃，这个呢，是以人类的荣辱、是非观念来评价的。对于这个问题，庄子《齐物论》中的几句话，我们还要反复地留意：〃六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志，圣人议而不辨。〃为什么庄子会有这样的眼界，会这样的心胸，会这样说呢？
什么是六合之外？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知的这个时间与空间之外的世界，用《大宗师》的话来说，就是不知。既然不知，那还去论它干什么？睡觉时，无梦无想无觉时，主人公在何处安身立命？既然都是无梦无想无觉，那就在六合之外了。只要你还有知觉，那就是有，就有梦有想有觉，这个是认识的必然。有些人还想要去承载它，你哪里能承载得了嘛！所以，六合之外，存而不论，六合之内，论而不议。在感观的范围之内，你看到了，可以说两句，但是也没有办法说得太深层。比如我们天天在喝茶，那到底你喝下去的这个茶是个啥东西，你能说得清楚吗？当然，那些专门的茶叶专家、营养学家，他们可以说清楚这个茶叶有些啥营养成分，他可以深入地剖析这茶叶的成分对人产生啥作用，有人吃了有好处，有人吃了就有害处，各人的身体状况不一样嘛。但茶倒底是什么东西？根本的还是说不清。所以，你怎样看待这些问题？论而不议，议而不辨嘛。包括孔子整理《春秋》，也是议而不辨的。
所以，〃誉尧而非桀也，不如两忘而化其道〃。前面已经说了，〃其一也一，其不一也一〃，其一与天为徒嘛。〃誉尧而非桀〃就是不一，就是以人为徒。这个，当然就〃不如两忘而化其道〃了。两忘而化其道，就是以天为徒嘛！
俗话说，人上一百，形形色色。自有好人，自有坏人，自有明君，自有昏君，这个是大道运行的自然现象，你要想舍彼取此，你可能吗？上世纪60年代初，大家都在饿肚子，你不想饿肚子，可能吗？你想15年超英赶美，你能办到吗？这个是没有办法办到的！那个时候，大道的运行在中国就是这么一个状态。所以我们呢，要把这些看开，要〃两忘而化其道〃。什么是〃两忘而化其道〃？就是说对尧桀，对圣凡，要两忘；另外一个呢，对天，对人，也要两忘。天之所为，人之所为，同样要两忘嘛。只有做到两忘，前面〃天之与人，不相胜也，是谓真人〃，真人他就两忘了。所以佛教里面经常说〃绝能所，泯感应〃，〃非凡非圣〃，〃但尽凡情，不求圣解〃。尽凡情，就是把凡情忘了；不求圣解，就是把圣解也忘了。
所以我们在看《庄子》的时候，它真的是高明得令人吃惊！因为庄子在写这个的时候，佛教还根本没有传入中国嘛！能达到庄子所说的这个境界的，也就是隋唐之后的佛教了。庄子在两千多年前，佛教传入中国之前，就有如此之高的境界，确实使我们在今天看起来也很吃惊！
第三部分 7。只怪老天爷把我生下来
下面继续说〃夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃。
〃大块〃，就是指自然。李白在《春夜宴桃李园序》中说〃大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事〃，里面的〃大块〃也是指自然。〃夫大块载我以形〃，我们的这个肉体，就是大块（自然）赋予我们的嘛。用佛教的话来说，就是四大和合而成。自己从娘肚里出来，为什么出来？说不清楚。有些娃娃发脾气，说哪个让你把我生出来的呢？当父母的，个个都希望自己的娃娃生出来，既聪明又漂亮，八字也好，长大了升官发财，长命百岁，但自己生下的娃娃究竟如何，只有天晓得！
天下事都这样，可能如愿，也可能不如愿。所以我们要看到，〃大块载我以形〃，这个就是身不由己，也是天之所为。但是呢，还〃劳我以生〃，再用佛教的话来说，人一生就烦恼集聚，贪嗔痴慢疑，七情六欲，是是非非，终其一生都得拼搏与辛劳。确实是如此，当皇帝有皇帝的苦处，当宰相有宰相的苦处，当亿万富翁有亿万富翁的苦处，当乞丐也有乞丐的苦处，当白领有白领的苦处，当公务员有公务员的苦处，总之不管干哪一行，都有各自的苦处。就算你赋闲了，像有些老革命，刚刚一退休下课，没有两个月，就与世界拜拜了！他闲不住，一闲就完蛋。像这些，又怪谁呢？要怪，就只有怪老天爷把我生下来，〃劳我以生〃。所以基督教说，人一生下来就有原罪，就要受苦，没有道理可讲；佛法也讲，生老病死就是苦，生下来就是苦！要不苦，好好念阿弥陀佛，就到极乐世界去，就入涅去。
但是呢，庄子对这个事情，也不是把这个事情说得过于不能忍受。生只是一个劳字，有苦，但是也有乐在其中。我们看庄子，他不像佛教，特别是小乘佛教对生死的那种深恶痛绝，强烈的出离心。庄子也有出离心，但不像佛教有那么强烈的沙门思想，那么极端。
庄子给自己留够了空间。虽然老天爷〃劳我以生〃，但还要〃佚我以老〃的嘛，人老了，还是要安养一下。中国古代的福利，就像《德充符》里面授机宜的那位支离疏先生，小儿麻痹后遗症，既不当兵又不服役，国家发救济时他总有份，从来就很安逸，不为服劳役发愁，这也说明中国古代的这个福利制度也是有的。上了六十岁，县大老爷要给你送米，上了七十岁要给你送肉。现在社会到了春节，领导同志们也还是要到基层访贫问苦，这个也是中国几千年来的传统。所以〃佚我以老〃，老了呢，就可以养老，就可以不下田，也可以不服兵役与劳役，所以到了老来，也还是可以一天优哉游哉的。
〃息我以死〃，死对道家来说，是没有恐惧的。息说的就是安息。这个词语也是从庄子来的。他说〃息我以死〃，我终于可以把一切都放下了！我看佛源老和尚那些关于火化的法语就是这样的。他说这个就是本来面目，这就证了无生法忍了！
〃息我以死〃，安息，就很乐观。既然你活了一辈子，苦也吃了，福也享了，这下子苦乐两忘，棺材里一躺，多舒服啊！这也还是很了然，息我以死嘛，这下子我就把一切烦恼，一切是非，一切荣辱，什么是与不是，天啦人啦什么的，都丢到一边去了。一睡到土堆堆中，就与天地合一，完全回归于道了。
〃故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以对生，我们也要善待，不能因为我生了，苦了，我就怨天尤人。我的生，可能有顺与不顺，富贵贫贱，穷达荣辱，都在我们的生之中表演。但是我们要用善待的眼光来对待我们的生命，对待我们的生活，乃至我们的命运。用《中庸》的话来说，就是素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难！不要去操那么多心，就算对于死，也要去善待。死之前丢不下，放不下，拖泥带水的，就会死得很难堪，死得很狼狈。
第三部分 8。实践庄子学说的禅师
香港的张国荣跳楼了，几个亿都不要了，他还是以死来求解脱，内心太痛苦了，受不了了。但他死了就解脱痛苦了吗？在佛教上来说，自杀这个死法是犯了大戒，自己可没有这个权力，是得不到解脱的。
正常人的正常死亡，老死，在道家里并没有把它看得很恐怖，不像南传佛教，原始佛教把生死看得很可怕，总是要逃避生死，把生死当成很恐怖的一件事。道家哲学认为生死是自然的，有生就有死，我从大道中来，又回归于大道，从自然中来，又回归于自然，潇潇洒洒地来，又潇潇洒洒地去。所以只有到了大乘佛教，到了禅宗那里，才与《庄子》的感觉融为一体，根本不在乎生死，说来就来，说去就去。在禅宗里，真正体验和实践了庄子学说的还是禅师，历代伟大的禅师，都能预知生死，安然坐化！
上次我送给佛源老和尚一本《西来墨迹》，是日本人印的一本墨宝，其中有很多历代祖师辞世前的诗篇，包括宋代的、明代的。有个日本的老和尚，八九十岁时，坐在涅堂里，打坐七天，要走了。徒弟们说：〃师父，你临走了，还是要给我们留几句话，弄个临终辞世偈嘛！〃老和尚就用最后的一口气写了一首诗，写完就走了。这些老和尚临终写下的诗，看了使人惊心动魄啊！那本书里收了很多这样的偈子。那些偈子，有写二十个字的，有写二十八个字的，五言的就是二十个字，七言的就是二十八个字，这些在禅宗的语录和公案里都有，他们就写那几个字，笔一扔就走了，很光辉啊！后人看了那些字就会很感动！人已经老了，油干灯尽了，就凭最后一点点精神，写出来的字，基本上都认不清楚了，因为那时笔也拿不动了，手也是抖的。哎呀！这一本都是历代祖师用最后一点精神写出来的这么多幅墨宝。佛源老和尚看了以后，感叹道：〃哎呀，祖师啊！不得了啊！〃
〃佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以我们要善待我们的生命，同时也要善于面对我们的死亡。在我们的生命存在时，每天行住坐卧，处处都要护理自己，把自己照顾得好好的。死时也要〃善吾死〃，死的时候别恐怖，别挂碍，别这样放不下，那样放不下。
庄子的太太去世时，庄子是鼓盆而歌啊！别人就提意见说：你的太太服侍了你一辈子，给你生儿育女，辛苦了一生，老了死了，你怎么还鼓盆而歌呢？你还欢喜啊？庄子说：我怎么不欢喜呢？我的老伴，老了很痛苦，动也不能动，天天生病，死了回归自然，得解脱了，我为她高兴啊！我凭什么还要为她伤心呢？
老了无用嘛！孔夫子说〃老而不死，是为贼〃，你老了无用了，你还活着享受俸禄，还不如自然界的动物。非洲大草原的