道果前行教授- 第16部分

胜义菩提心的本质
　　　　某些为人们所相信的信仰，如印度教所描述的自我或灵魂，声闻乘二教派所描述的五

蕴和根尘识，由唯心论（Cittamatra）所叙述的自觉心等等，无非是对吾人执常本性的错误

认知，并非是胜义菩提心。相反的，一切轮回与涅槃的根本，是我们本来清净心的本性，

从本以来即远离一切分别妄想，这即是胜义菩提心。就如龙树菩萨所说：

“诸佛的菩提心即是不受自我，五蕴，及自觉
识心的种种分别妄想所障蔽，此即本有之空性。”

这是轮回与解脱，快乐和痛苦的根本，因为假如行者了悟其本质，行者将同时了悟所有现

象的本质，就如同提婆阿阇黎（acarya　Aryadeva）所说的：

“一种事相的本质即是所有事相的本质，
所有事相的本质即是一种事相的本质；
谁能了解一种事相的本质，
即能了解所有事相的本质。”

从心中生起胜义菩提心的方法：止观双运
止：依照将心持住的方法，摒除了一切妄想，将心安住在本有的光明中。
观：先去除了主客二元的无明面纱，行者能深入透视每一种现象的本质，并且不会混淆它

们，因此能见到心的本来面目。
　　　　如在佛说除盖障菩萨所问经（Ratna　megha）中云：

“何谓止？即制心一处。
何谓观？即完全了悟每一种个别的现象。”

同时，在大乘庄严经论中也说到：

“先以正确的方法将心安住，
即将心安住于心上，
并且完全了悟一切现象，
即称为止观双运。”

修持各种法门的方法
　　要修持此法门的方法是：（一）观修止（定）；（二）观修观（慧）；和（三）观修融合二者止观

双运。

一、观修止定
　　　　去除世间爱欲的贪苦　　在入菩萨行论中说道：
“了解观慧可除一切烦恼，
而观慧必具足止定，
所以行者首先应致力于止定
而止定的修持，建立在
去除对世间爱欲的贪著。”

因此，要将我执连根拔除，禅修观慧是必要的。然而观慧必先依止定而生起。而止定的生

起，行者必须身心处于寂静，所以首先行者需放弃一切世俗活动，如耕耘、贸易、和心中

对外在或内在欲望物的贪爱，如对他人的喜爱。如果行者不放弃这些，将无法生起真正专

一禅修的功德。甚至，将产生对世俗活动贪著的过患。例如在大宝积经发胜志乐会第二十

五（Adhyasayasamcodana　　sutra）中所说的：

“师长勤规劝，听者心不悦，
法教应奉行，行者心不悦，
戒律难持守，皆因贪俗事。
世俗之众生，居家俗事繁，
终日勤忙碌，难得能禅修，
世间难出离，皆因贪俗事。”　　　　

而对于贪著欲望的过失，在入菩萨行论中说道：

“欲望之恶报，此生或来世，
或被杀被刑，或坠地狱苦。”

同时，在另一首偈诵说道：

“由于辛勤的累积，防护，和失去，
财富应被视为无尽的苦痛。
对那些因贪求财富而烦恼者，
是没有机会从世俗痛苦中解脱的。”

　　　　而对于贪爱某些有情的过患，在入菩萨行论中说：

“如果行者贪爱有情众生，
实相将完全被蒙蔽；
心中将不仅只有悲伤，
最后，我们将被痛苦占据。
由于只想念他人，
此生无意义的消逝。
甚至正法也被无常的亲友摧毁。

如果我们参与无知者的愚行，
必然会堕入三恶道中。
如果这只带来不幸的果报，
为甚么要与无知者为伍？

今日是好友，
明朝成仇敌，
相爱者易生争执，
世俗之人难取悦。

虽然我们说有益的言语，
人们却生气；并且使我们离开正道。
如果我们不听从他人的建议，
他们在愤怒中隋入恶道。

人们嫉妒优秀者，与平辈争斗，
轻视低下者，为人称扬时显得傲慢，
幼稚者如何能得到利益？

如果与幼稚者为伍，必然会生出恶业，
如赞扬自己，讥毁他人，谈论轮回世间的快乐等等。”

同时，杰称仁波切（曹巴蒋辰）也说：

“行者应居于寂静处来禅修专一，
如果行者与俗人为友，将无法获得寂静。
因此行者应对众生禅修出离心。
由此行者可获得寂静，并舍弃不正当的生计。”

同样的，我们也应该对敌人放弃憎恨之心，如入菩萨行论中所说：

“如果心中被仇恨之火所占据，心即无法平静。
也失去喜悦和幸福，睡眠不再来临，
此人亦不再可以信赖。
虽然仆人仰赖主人而得到衣食和地位，
但是仆人仍会杀害具仇恨心的主人。

由于愤怒，亲友变得疏远；
即使因某人的慷慨而聚集，他们并不支持此人。
总之，没有人可以与愤怒成为快乐的伴侣。”

除此之外，行者也应该回想在因果业报的其它诗偈。
如上所述，行者应放下对事物生起憎恨或欲望，并且独自居于修道院、山林中、森林边等

等，行者应该来修禅定。如入菩萨行论中所说：

“因此，我应独自居于愉快美好的森林中，
快乐，喜悦，没有障碍，净除一切烦恼。”

在同一段文章中又说到：

“行者依此或其它方法，来思惟独居的功德，
完全静止了一切分别妄想，然后禅修菩提心。”

五种过失和八种对治方法　　行者居于一寂静处，行者首先了解应摒除的五种过失，再依照

八种对治过失的方法，最后，行者依照九种住心方法来修持止定。
五种过失是：
（1）怠惰，不致力于增长善功德的行为。
（2）即使致力于功德行，行者忘失专一禅修的教授。
（3）即使未忘，心昏沉不清明，或是由于昏沉或散乱掉举，行者心无法专注。
（4）即使行者知道自心已落入昏沉或掉举中，却不致力于对治方法。
（5）由于过度使用对治方法，行者心变得激动，无法安住。
如在辨中边论（Madhyanta　Vibhanga）中所说：

“怠惰，忘失教授，昏沉与掉举，
不对治，过度对治一此为五过失。”

在消除过失八种对治方法中，四种是对治怠惰，这是第一种应舍弃的过失，此四法为热诚

，精进，信心，和清净。热诚是专注的出生处。精进即是保持此状态。信心是热诚的原因

。清净是精进的结果。
在此四者之中，精进是最主要者。由于努力即是精进的意义，所以我们应该舍弃怠惰，引

发努力，这是非常重要的。如在入菩萨论中所说：

“由于坚忍，行者需不断努力，
因为解脱是属于那些努力不懈者。
就如同鼓动空气才能生风，
同样的，未经努力即生不出功德。
何谓努力？即是爱好善行。”

在同一段诗偈中亦提到努力的障碍：

“努力的障碍包含懒惰，
贪著恶习，迟缓，和轻视自己。
由于经验了懒散的快乐，并且渴求睡眠，
行者将无法对轮回世间的苦痛生起悲伤，
并且变成非常怠惰。”

因此，行者应摒弃一切懒惰的因素，并且藉由回想轮回世间的过患，暇满人身的难得，和

生命的无常，以精进的来修持禅定。
对于“忘失教授”的对治方法为专心和敏锐。不论行者接受了关于专一禅修的任何教授，

应以专一来牢记，并且以心的敏锐来避免忘失，如在入菩萨行论中所说的：

“心不敏锐的行者，即使闻、思、修，
亦无法牢记此教授，如破花瓶中的水。”

对于无法辨识昏沉和掉举的对治方法是观察行者受到昏沈和掉举的影响。因为昏沉和掉举

是专一禅修的主要障碍，如果行者不能明白了解此二者，将无法仰赖其对治方法。即使行

者能了解，却不实际采用此方法，来去除昏沉和掉举，所以此对治方法本身即是行动。原

因是即使行者了解应去除何者，如果不实际采取对治方法，禅修的功德即无法在行者心中

生起。　　　　
对于因强烈的过份对治，而使心过于激动的对治方法是宽宏平和的心态。如果心保持稳定

平衡，如称黄金般的小心翼翼，或如智者般言语很谨慎，那么行者将很容易快乐的达到目

标。对于此，在辨中边论中也说：

“住所，安住其中，因和果，
不忘禅修，了知昏沉与掉单，
去除两种障碍的思惟，以及
当心静止时的保任方法。”　　

九住心　　住心的实际方法有九个次第：“住心九次第为：1．住。2．续住。3．修住。4．

满住；5．伏住。6．静。7．满静。8．专住。以及9．静住。”
1．住心：此需要四种条件：（a）静止的禅修对象，（b）静止的身体，（c）眼不眨，和（d）清晰

的禅修对象。
（a）静止的禅修对象：在一寂静愉悦处，行者应布置好一庄严美好的禅修对象，如佛陀的塑

像或画像等等。如在三摩地王经中所叙述的：

“菩萨将心安住于禅修对象上，
如世尊的图像，其身如黄金般光耀，
此即为禅修。”

否则，行者可安置任何适宜的物体，如一朵蓝花，蓝色的丝布等等，置于行者正前方，不

远亦不近，并且静止不动。
（b）静止的身体：行者应依照莲华戒大师（Kamalasi1a）所著的禅修手册修习次第

（Bhavanakrama）来修持。书中教授行者眼睛不可太过张开，不可全闭，两眼应注视鼻尖。

行者应坐姿挺直平衡，心向内观。肩平，头勿太高或太低。身体不可倾斜，鼻尖和肚脐成

一直线。嘴唇牙齿自然放松，舌头靠近牙齿。呼吸自然，不急不缓而有规律。无论如何，

行者的呼吸应温和，呼吸轻松自然。因此，行者应坐于一软垫上，身体挺直不动，配合每

一个部分的禅坐姿。
（c）不眨眼：眼珠由上眼皮半闭。眼睛半闭，不眨眼，直视禅修对象。如果行者有流泪等现

象，不应用手拭去，而任其自然流下。当痛苦产生时，行者不应注意痛苦，而应保持禅修

，将心专注于禅修对象上。
（d）清晰的禅修对象：行者不应评断禅修对象的好坏，不论其为何，行者应清晰的在心中生

起此对象，不受任何分别妄想的干扰。
2．续住：初学者不可能长时间如此来禅修。因此，行者应以短时间但多次的来继续禅修住

心。　　　
3．修住：如果行者心离开了禅修对象，行者应了知此散乱，而将心再调整回到禅修对象。
4．满住：为了防止心的散乱，行者专心的将心安住于禅修对象上。
5．伏住：由于喜爱禅定善功德，当行者产生昏沉或掉举时，行者应以对治方法来伏住自心

。
6．静：如果行者由于散乱等等，而心喜悦，则应将心转向禅修对象，而使心平静。
7．满静：当禅修中阻碍产生，如贪欲等等，行者应依赖禅修对象，而使心平静。
8．专住：当行者使用对治方法来去除昏沉和掉举，若心已远离沉掉诸妄念，则行者让心坦

然安住。
9．静住：由于长期禅修之力，行者可不费力即进入专注中。从此阶段直到生出完成的喜乐

的阶段，这中间皆是在欲界的专一禅修的静住中。当完成的喜乐生起后，此种专一禅修即

进入色界禅定的静住中，关于此，在大乘庄严经论（Sutralankara）中说：

“行者心转向禅修对象后，即当安住，
不可散乱；若立即觉察心已散乱，
即应修正自心，再安住于对象上。

智者凝心内观，追求上上境界，
之后能了知禅修功德，
行者降伏自心来追求禅定。

了知散乱的过失，智者不喜，
而使心住静；贪欺和不喜乐等等的产生，
同样必须被平息。

由于禅修的习惯力，心不须加以整治；
之后，从此得到身心的伟大成就，
即被称为‘心之功用’。”

为了使此九种次第产生功效，在每一个次第，行者即必须以八种对治方法，来去除五种过

失，如上所述。同时在五种过失中，行者应了解主要的二种过失为昏沉和掉举。如果昏沉

产生，行者应减少禅修前的食物，并坐在较高的位置上。行者的衣服和坐垫应很薄，并且

行者应以清晰明亮的声音，来念诵皈依和祈请文等等。禅修时，身心皆应很敏锐。当掉举

产生时，使用和对治昏沉相反的方法来对治。当昏沉和掉举皆平息，则心放松来禅修。　　
五种禅修经验：
经由如此的禅修，行者心中将生出无数相续不断，如水流般的念头，是粗糙的心识所难以

衡量的。事实上，这些念头原本即存在，只因为我们从未曾观修自心，故不曾注意过这些

念头。而现在行者注意到此，将会认为，“我的念头比以前多”，或是“我无法禅修”。

然而，这只是禅修的第一种经验，了知念头出生的经验。一般称此为“如崇山瀑流”。
经由如此的禅修，行者将能见到一个念头接着另一个念头的出生。在须臾间，行者的念头

可能停止，但是行者将立即再见到念头的流动。如此，行者的念头会作间歇性的流动。这

是禅修的第二种经验，念头暂停的经验。被称为“如涧谷溪水”。
再次，行者继续精进的禅修住心，在某阶段时，念头的流动将逆转，如在打喷嚏时，突然

间，念头会停止。行者以极大的敏锐来禅修此念头的停止，行者心识的清明偶而会被突然

的念头流动打断。这是第三种禅修经验，念头的歇止。被称为“三河相会池”。
行者继续依此禅修，大部分的念头流动皆停止，心将保持于专一状态中，在此时，仅有少

数一、二个念头出生，但是瞬间即消逝。此第四种经验为波浪之经验。被称为“如有波浪

之大海”。
行者继续依此禅修，一切内在外在念的出生完全消失。心的专注和光明已能生起并保任。

此第五种经验是平息一切念头的经验。被称为“无波浪之大海”。虽然此时行者心能保任

于清明的专一禅修中，远离一切念头的活动，但是如果行者不能得到心的炳耀光明，则只

是安住在念头的止息中。
因此，为了保任心于专一中，行者应禅修直到内心的澄耀光明能生起，这就如同不受到风

干扰的灯焰。依此继续禅修，当禅修对象的光明面产生时，则行者不再观看禅修对象，而

是应该将心内观，来向内观照自己内心的光明。如果昏沉和掉举出现，以上述的对治方法

来