现观庄严论略解- 第3部分

　　辛三资粮广大资粮正行分二，壬一总标，壬二别释三资粮。今初

　　悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，
　　智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。

　　由二广大资粮摄持，胜出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩萨瑜伽，即资
粮正行之相。界从大乘加行道上品世第一法至最后心。
　　　　此中差别有十七种，欲令有惰离苦之大悲，由大悲故修行布施等六波罗蜜多，在入定时修
习止观及双运道，于利他事善权方便，智慧资粮与福德资粮，见道等为道资粮，诸法文义乃至
多劫受持不忘之陀罗尼，此分通达诸字真实之忍陀罗尼为救护众生能制诸明咒之咒陀罗尼，诸
经文句乃至多劫受持不忘之法陀罗尼，诸经义理乃至多劫受持不忘之义陀罗尼。能为功德作所
依处之十地资粮，能断相违品之对治资粮。当知此等即是资粮正行之次第。

　　壬二别释三资粮分三，癸一智资粮，癸二地资粮，癸三对治资粮，今初

　　　　此别释智资粮论无颂文而释有之，谓所缘境有二十种空性，故能缘智亦分二十种智慧资粮，
由内六处真实空故名内空，由外色等真实空故名外空，由内外俱分所摄之根依处真实空故名内
外空，由空性亦真实空故名空空，由十方真实空故名大空，由道所证之湼槃真实空故名胜义空，
由缘生有为真实空故名有为空，由非缘生无为真实空故名无为空，由内外中间真实空故名毕竟
空，由生死前际后际真实空故名无际空，由取舍真实空故名无散空，由实性真实空故名本性空，
由一切法真实空故名一切法空，由诸法生等真实空故名自相空，由过去未来等真实空故名不可
得空，由因缘和合真实空故名无性自性空，由五蕴自性真实空故名有性空，由无为虚空等真实
空故名无性空，由本性空亦真实空故名自性空，由诸法作者自性空故名他性空。如空有二十，
亦有尔许之能缘智慧资粮故。

　　　　癸二别释地资粮分二，子一释因位九地修治，子二释果位第十地相。初又分九，
　　　　丑一初地修治

　　　　由十种修治，当能得初地，意乐饶益事，有情平等心，
　　　　能舍近善友，求正法所缘，常发出家心，爱乐见佛身，
　　　　开阐正法教，谛语为第十，彼性不可得，当知名修治。

　　　　由十种修治，能得初地所有功德。谓于一切事无谄诳心，能饶益自他之事谓受持大乘，于
诸有情修四无量其心平等，能舍内身资财善根等不生悭结，三业至诚亲近承事诸善知识，寻求
三乘正法所缘，常发出家之心不乐居家，念佛不舍爱见佛身，开阐教法全无悭吝，誓愿究竟发
诸实语。初极喜地之十法，当知由大悲与不得自性之空慧所摄持故名为修治。

　　　　丑二二地修治　

　　　　戒报恩安忍，极喜及大悲，承事敬师闻，第八勤施等。

　　　　第二地中有八修治，谓摄善法等戒，酬报他恩，安忍怨害，最极欢喜修诸善行，于诸众生
起大悲愍，恭敬承事邬波陀耶等，敬重师长诸善知识听闻正法，第八修治谓精进修习布施波罗
蜜多等，由此八能修治第二离垢地，以能摧彼逆品圆满对治故。

　　　　丑三三地修治

　　　　多闻无厌足，无染行法施，严净成佛刹，
　　　　不厌倦眷属，及有惭有愧，五种无著性。

　　　　第三地中有五修治，谓勤修多闻闻法无厌，不求利誉等无诸染着为他说法，于自将来成佛
国土净治情器世间诸过，虽见眷属邪行等过而不厌利他，观待自法不造诸恶名曰有惭，观待世
间不造诸恶名曰有愧，于彼一切无执着心，由通达无我慧所摄持故，此五即能修治第三发光地
准前应知。

　　　　丑四四地修治

　　　　住林少欲足，杜多正律仪，不舍诸学处，
　　　　诃厌诸欲乐，寂灭舍众物，不没无顾恋。

　　　　第四地中有十修治，谓常住林薮阿练若处远离愦闹，未得利养无诸贪欲名为少欲，己得利
养不求多妙名为知足，誓行十二杜多功德故正律仪，十二杜多功德者谓常乞食，一坐食，一受
食，此三对治饮食贪。住阿练若，树下坐，露地坐，冢间坐此四对治处所贪。常三衣，毳毛衣，
粪扫衣，此三对治衣服贪。常端正，随宜坐，此二对治卧具贪。所受学处皆不舍弃，于五欲乐
深生厌离，称所化机令住寂灭，一切财物如欲而舍，修诸善法心不滞没，于一切物心无顾恋。
如是十法修治第四焰慧地准前应知。

　　　　丑五五地修治　

　　　　亲识及悭家，乐猥杂而住，自赞及毁他，十不善业道，
　　　　憍慢与颠倒，恶慧忍烦恼，远离此十事，证得第五地。

　　　　第五地中有十修治，谓乐与居家往还亲识，嫉他利养悭诸居家，爱与大众猥杂而住，若自
称赞，若毁咨他，由此增长十不善业道，恃自多闻等不恭敬他令心高举于取舍处颠倒执着，执
持邪见等恶慧，忍受趣向贪等烦恼。若能远离此十法，依止十种对治，即能证得第五难胜地。

　　　　丑六六地修治

　　　　施戒忍精进，静虑慧圆满，于弟子麟喻，舍喜舍怖心，
　　　　见求无愁戚，尽舍无忧悔，虽贫不厌求，证得第六地。

　　　　第六地中有十二修治，谓由圆满布施持戒安忍精进静虑智慧六种波罗蜜多，而能远离六种
所治。谓由圆满持戒与静虑故，于声闻　　子及麟喻独觉地能远离喜乐。由圆满安忍波罗蜜多故
于怨害等能远离恐怖心。由圆满布施波罗蜜多故见求者来心无愁戚。由爱乐布施精进圆满故舍
一切物心无忧悔，由圆满般若波罗蜜多故虽极贫乏而终不舍求者。由此十二修治证得第六现前
地。

　　　　丑七七地修治　　　　

　　　　执我及有情，命与数取趣，断常及相因，蕴界并诸处，
　　　　住三界贪着，其心遍怯退，于三宝尸罗，起彼见执着，
　　　　诤论于空性，违空性过失，由离此二十，便得第七地。

　　　　断除此说二十种过失即成二十种修治，由如前说空慧摄持便能证得第七远行地。谓执我，
执有情，执命者，执补特伽罗，如是执断边，常边，相，因，蕴，界，处，执三界为真实应住，
着为真实应舍，自觉不能得胜上功德心遍怯退，于三宝及戒起彼见而执着，妄执空性为破坏有
事而兴诤论，执彼空性与世俗相违，是为七地应离之二十种过失。

　　　　知三解脱门，三轮皆清净，大悲无执着，法平等一理，
　　　　知无生知忍，说诸法一相，灭除诸分别，离想见烦恼，
　　　　奢摩他定思，善毗钵舍那，内心善调伏，一切无碍智，
　　　　非贪地随欲，等游诸佛土，一切普现身，共为二十种。

　　　　由其所治有二十种，故第七地亦有二十种修治对治，谓知诸法因果自相皆真实空故知三解
脱门，现证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净。缘一切有情起大悲心，于诸法上无真实执，
知一切法平等皆真实空，了知究竟唯一乘理，知一切法胜义无生，于甚深空性不起惊怖了知深
忍，宣说发心所摄诸法皆无实一相，摧坏一切实执分别，无有执着常乐我净等相之想，远离萨
迦耶等五见，远离贪等烦恼，由奢摩他门决定思惟一切相智，于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之
方便获得善巧，调伏内心实执，于一切所知成就无障碍智，通达一切皆非贪着真实之地，随自
所欲平等游历诸佛刹土，由于自身获得自在普于一切时会能自现其身。由此二十种修治能得七
地准前应知。

　　　　丑八八地修治
　
　　　　知诸有情意，游戏诸神通，修微妙佛刹，观故亲近佛，
　　　　知根净佛土，安住如幻事，故思受三有，说此人种业。
　
　　　　第八地中有八修治，诸有情意有贪离贪等能如实知，于诸国土游戏神通，修微妙佛刹以吠
琉璃等而为自性，为欲观择诸法文义故亲近承事诸佛，由天眼故知诸根利钝，于自当来成佛国
土净治有情所有过失，出定入定一切如幻而住，由悲愿故故思受生三有，此是第八不动地中八
修治业。由此八事圆满八地准前应知。

　　　　丑九九地修治　　　　

　　　　无边诸誓愿，了知天等语，辩说如悬河，入胎最第一，
　　　　种姓族圆满，眷属及生身，出家菩提树，圆满诸功德。

　　　　第九地中有十二修治，谓由圆满九种波罗蜜多，无边大愿皆能成办，又能了知天等一切有
情语言差别，由得辩无碍解故说法辩才无尽犹若悬河，远离一切妇人过失为一切人共所称赞入
此母胎最为第一，若刹帝利若婆罗门种族圆满，若日亲若甘蔗等姓氏圆满，母等七族圆满，自
所教化令住菩提之眷属圆满，若帝释天及人王等称赞而生，由诸佛及净居天人劝令出家，成就
大菩提树，如大师之阿输他树，慈尊之龙华树，燃灯佛之诺瞿陀树。圆满十力等一切功德，由
此十二种修治，圆满第九善慧地，准前应知。

　　　　子二释果位第十地相

　　　　超过九地己，若智住佛地，应知此即是，菩萨笫十地。

　　　　此中九地者谓指小乘八地及因位菩萨九地合为一菩萨地，前八地由智见而超，后一地由安
住而超，过九地已，其上第十地智，经说超越九地安住佛地，当知彼即是十地菩隡。
　　　　若尔因位九地皆说修治，于果位十地何故不说修治而说十地之相耶？由第十地圆满以下诸
地之断智功德种类，故不别说也。
　　　　小乘八地者，谓声闻种姓地，预流向是居四双八单之最初智德名八人地。预流是断三结所
显之智德故名见地。一来是多分离欲所显住果之智德故名薄地。不还是断下五分结所显住果之
智德故名离欲地，下五分结者谓三结及贪欲嗔恚。声闻阿罗汉果，是断上五分结所显小乘之智
德名已办地。上五分结者谓色无色贪，掉举慢无明，余三声闻果前之三向，是声闻果向所余智
德故，同名一声闻地。独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。

　　　　癸三别释对治资粮

　　　　见修诸道中，所能取分别，由减除彼故，说八种对治。

　　　　大乘见道修道之中，由灭除所取能取八种分别故，其对治资粮正行故亦说八种。

　　　　辛四定出一切相智出生正行

　　　　所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，
　　　　一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。
　　　　
　　　　定能出生一切相智之净地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清净地。差别有八，谓三种
所为事，通达一切法空性平等，能作无边有情利益，任运利他不加功用，此三种是心大之差别。
超出常断二边出生无住湼槃，永离一切所治证得一切所证为相之出生，此二是断德大之差别。
现证十法之究竟智谓一切相智，能生一切相智之胜进道金刚喻定之有境（即能缘心也）出生，
此二是智德大之差别。如是总别八种出生正行，应知是名出生正行也。

　　　　现观庄严论略释卷一终

　
　　现观庄严论略释卷二

　　道相智品第三　　摄般若第二会二五卷帝释品至三六卷清净品

　　戊二释趣彼方便道相智分二，己一释道相智之支分，己二释道相智之本性。令初

　　调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。

　　道相智因果自性三法随一所摄大悲任持之殊胜功德，是道相智支分之相，界限从醒觉大乘
　　种性乃至佛地。
　　由如来本性之光明隐蔽欲色诸天异熟光明者，为令了知由摧伏其增上慢心故，乃能发心及
　　生道相智之智德，又为摧彼诸天增上慢令堪生道相智故。此显远离生道相智之障碍增上慢现行。
　　次明道相智唯发菩提心者乃生起故境各别决定。总谓一切有情皆可生道相智故云普遍。不求断
　　自身欲有诸漏为本性。成就利他殊胜作用。是为道相智之五支也。

　　己二释道相智之本性分三，庚一知声闻道之道相智，庚二知独觉道之道相智，庚三知菩萨
　　道之道相智。初又分二，辛一自性，辛二顺决择分因。今初　

　　道相智理中，由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道。

　　由发心廻向通达空慧三法任持，为欲摄受声闻种性所应知之现观种类大乘圣智，即是知声
　　闻道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。
　　道相智理者，即此品中四圣谛上无常等十六行相，由发心廻向真实不可得之空慧三法任持
　　门中，当知修此声闻道相。四谛无常等十六行相者，谓因缘生故无常，随烦恼业转故苦，无异
　　体清净之我故空，无自体之我故无我，是苦谛上之四相。是苦之根本故名因，数数生苦故名集，
　　招猛利苦故名生，与後生果作助缘故名缘，是集谛上之四相。是断除烦恼之离系故名灭，是寂
　　灭苦之离系故名静，是利乐自性之离系故名妙，是苦不再生之离系故名离，此是灭谛上之四相。
　　是趣解脱之道故名道，是对治烦恼之道故名理，由现证之体性不颠倒行故名行，能从根本拔除
　　苦及烦恼故名出。此是道谛上之四相。苦谛上四相互违，余三谛上四相义同。

　　辛二顺抉择分因

　　圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，
　　许为至顶位，忍位於色等，破住常等理，依於十地等，
　　由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。

　　了知圣声闻道之道相智因，有四顺决择分，谓色等胜义空故，通达空性与色等无分别慧所
　　摄持之加行道即暖位。通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道即顶位，通达色等於胜义中破除
　　安住常无常等理，此慧所摄持之加行道即忍位，依於十地者谓通达极喜地等胜义无所住如经广
　　说，此慧所镊持之加行道即世第一法。何故如是十地胜义无耶，谓十地是无，以佛世尊现知一
　　切法，于胜义中不见有十地故。
　　若尔此处之加行道与第一品所说之加行道，有重复失。答云，前品所说是为了知胜出声闻
　　之加行道。此中所说，是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相，故无过失。