如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明！咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心？以诸世间，戏论名相，而得分别。如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳。虚空云何随汝执捉。
【分义】阿难惑此妙觉明体为自然性因缘生。佛告言：若必自然，自须甄明，有自然体。你观此妙明见精，非以色空万物而有自体，不但无相，亦无自体。无自然体故，非自然有。妙觉明体，非因缘性。因缘生法，皆是幻妄。若妙觉明体，从因缘生者，即是幻妄称相。是故当知，如是妙觉明体，非因非缘，亦非自然，无非不非，无是不是。离一切相，即一切法。相者，谓一切情计之相。法本无差，情计成过。诸情遣尽，法法元真。若以世间名相，言说思维分别妙觉明体为因缘生，为自然性。则犹如以手撮摩虚空，祇益自劳，有何益乎！
【先梵志】名劫毗罗，为外道六师之元祖。自谓其种从梵天生，自然四德造十万偈，主张真性冥冥体非生灭。
【投灰】即苦行外道。不知阿赖耶识惑润轮转，妄谓身中有一神我，常在不灭，处处受生，遍十方界。
【楞伽山】此云不可往。山在大海中，佛为大慧菩萨在此说《楞伽经》，明诸因缘，破彼外道。
真性离见分第二十四
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼。是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相。非第一义！阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺。非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路！
【分义】阿难了知妙觉明性非因缘生。但忆念以前世尊说，见性须具空明心眼四种缘而不解其义。佛告阿难：那是说世间诸因缘相，非第一义。阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；此四义成就。你更应明白，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。前一见字，是指妙明见性，即见精中本体真见。后一见字，即见精中所带一分无明之妄见。（假若赖耶自证分与证自证分及相见分微细缘息，无明即破，见精妄见自销。）故今当知，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见。真见尚犹离于妄见自相，妄见亦不能及故。有妄见时，真见全隐；真见现时，妄见本空，故终不能及。妄见虚妄本无，妄见无故，真见亦不立。真妄俱遣，是为真性离见，真性绝待故。是则唯一妙觉明性，周遍法界。
【第一义】谓诸法一相义。虽分别诸法而不乖一相，即圆成实性。
开释余疑分第二十五
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。
【分义】阿难对佛说：世尊为我等宣讲非因缘自然，及和合与不和合，我们心里犹有余疑。现更听见见不是真见，就更使心里迷闷不解了。惟愿世尊用大慧眼开示，使我们的觉心明了清净。佛先开示迷闷，说二种分别妄见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。按瑜伽师地论言：三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。众生自身，各随己业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。
【大陀罗尼】经言陀罗尼，有无字、有字、多字三种。译云总持，总一切法，持无量义。此经神咒，即多字陀罗尼。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。后文之五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。
一 别 业 妄 见
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明，所现圆光。为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色。则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩。云何眚人？目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见？于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。
【分义】本来清净的眼，因为生了病膜，于是在灯上见有圆影。灯上圆影，只有你自己能见，而别人不能见，这就是别业。灯上并非实有圆影，而见有圆影者，是则名为妄见。圆影本是从病膜产生的病状。不能说在灯在见，非灯非见。因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因无明故，而产生妄见。其实见这个妄见（圆影）的，仍是本来清净的妙明真见。这就是前分所说的“见犹离见，见不能及”的见。众生别业妄见就如第二月相似，本由指捏目而现出的虚幻相，本来就不实有。怎可说是月是见，非月非见呢？！由是可知根本在病膜、手捏、一念无明。只要无明破除，见自清净。而破无明，必须明见真性。妙真如性，本无无明。
二 同分妄见
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月。其中乃至晕蚀佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生。本所不见，亦复不闻。
【分义】有一小洲，只有两国。惟一国人，同感恶缘，当土众生睹诸一切不祥境界，名为同分妄见。彼国众生，本所不见，亦复不闻。两国喻净秽二土。此一国人，不祥境界，喻五浊秽土众生。彼国众生，本所不见，喻净土众生，见清净安乐故。此言五浊虚妄，妄见本非实有。
二事合明
阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。
【分义】以别业同分二事进退合明者，即进同分例别业，退别业例同分。合明者，以喻合法明了。即以此二事进退参合说明。
一 别业合明
阿难！如彼众生，别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
【分义】如彼众生，因为眼被翳障所遮，而产生圆影幻觉。其圆影并不是所见的灯光所造成，也不是能见的见有了毛病。依此灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因是翳障（一念无明）。更退而说明眼前所见的山河国土及诸众生，亦为同分妄见所现之妄境，皆不可得。这就是上文所说的“进退合明”。能见与所见及所现一切境界，皆非实有，元是我妙觉明心因翳障（一念无明）而产生的圆影（妄见）。有觉有见，即名妄见。悟本觉妙明，则知诸缘皆妄，本不可得。如是妙明，即非妄见。真见所见妄见，真见不是妄见。此实“见见之时，见非是见。”如是真见，不可名为见闻觉知。是故你今见我及你，并诸世间十类众生，都不过是见着了翳障的圆影（妄见），并不是能见妄见之真见。彼见妙明，是为真见，如是见性，非是妄见。故不可名为见闻觉知。
二 同分合明
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
【分义】别业一人，以无始见病，见有虚妄心境。同分一国，以同感恶缘，见有五浊秽土。同分别业虽殊，妄本不异。以一人例一国，复以一国例大千，乃至十方诸有漏国及诸众生，同以无始见病，见有虚妄心境，迷蔽无漏妙心而为见闻觉知。以见闻觉知，见于色香味触。以是因缘，妄见生死。若悟妙明真心，即知世界众生，本不可得。见闻觉知如第二月，色香味触尽是空花。是则不复更有虚妄心境。无漏妙心，本非生灭，清净真心，本觉常住。
二种破解
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元。非和合生，及不和合。
【分义】二种破解者，即悟知妙明见性，非和合生及非不和合。
一 破斥和合
阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。【分义】和者，如水乳相和；合者如函盖相合。体无际畔，名为非和；性相乖角，名为非合。一切浮尘诸幻化相，皆是虚妄心境。是故妙觉明心，与诸缘尘及心念虑，非和非合。
二 破非和合
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶！佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【分义】如此见性，与诸缘尘及心念虑，亦非不和合。真性明体，唯一绝待，言语道断，心行处灭，无法示人，故皆不可说。由是不结示真性，而真性自显。后文承前连后而言：一切浮尘诸幻化相及心念虑，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性本为妙觉明体。总拂一切虚妄心境，皆非实有，幻无自性，依真而立。如空中花，全体即空；如水
生泡，全体即水。故曰其性真为妙觉明体。
（四）真空如来藏性
妙真如性分第二十六
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。
【分义】如来藏者，即当人法身妙性，含摄众德故。依果德称曰如来。本无去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神，性一切而不异，空含妙有，妙有皆空，故曰妙真如性。又称真空如来藏性。见是性时，则迷悟生死了不可得唉！如是乃至阴入处界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。其生灭来去，本如来藏妙真如性。性真常中，本非因缘，非自然性。则求于生灭来去，了无所得。六入，十二处