【分义】破妄心者，意在破阿赖耶识。不破阿赖耶识，生死根本尚在，云何得出生死轮回。若破妄见，须直指阿赖耶识见分。见分空故，余执皆遣，真心自显。今阿难请佛，发妙明心，开我道眼。是为破妄见显真见，即十显见性之缘起。妙明心即常住真心，常住真心兼之体用，故寂常性体，亦即常住真心。性只言体，见性是真性起用，真性即性净明体。道眼谓根本、后得二智。二障谓烦恼障、所知障。烦恼障即见思二惑，如是烦恼喧动差别能障根本智，碍人天胜妙好事，又称事障。所知障谓根本无明，如是无明，昏迷不觉，能障后得智，碍正知见，不达性法空理，又称理障。若见真心，则二障俱破。如来从胸卍字，涌出宝光者，佛胸卍字，表吉祥万德；宝光表妙心照用，光遍佛界，示清净本然；遍灌佛顶，表极果所同；旋及大众，示群灵共有。此即显示常住真心，具足万德。十方世界，清净本然，唯一真心。如是真心，极果所同，群灵共有。建大法幢，幢表摧邪立正。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，道眼得开。是为破妄显真发起因缘。
【三昧】此云正受。
【身心本不相代】出家是身，三昧为心，二事各行，无相替理。
见性是心分第十五
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明，我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难，如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理。其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难，汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗。更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难，诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
【分义】见性者，即见闻觉知性，是常住真心之妙明心用。此见性起用时显，不用即隐，了不可得。经中盲人瞩暗，其义不在能瞩暗相，而在于显示盲人虽无眼根亦具见性。故知眼只能显色，非眼是见。是故世尊明示：如是见性，是心非眼。前文阿难以推穷寻逐为心，此是前尘虚妄相想，故佛不许。此处佛示见性是心，离于眼根。离眼根故，亦应离于前尘明暗色空，是离缘而见。非谓能见明暗之见分。一切众生皆有真心，此心灵明寂照，周遍法界，清净本然。于常住真性中，明暗色空及能见之性，皆不可得。若执此能见之性为实有，有见性可得，却成阿赖耶识见分之妄见。若执见闻觉知即是见性，恰是认贼为子，自劫家宝。诸修学者，不可不慎。
【阎浮檀金】此金超过紫磨金色百千万倍，用喻佛身光明。
见性不动分第十六
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时，因何开悟？今成圣果。时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭。或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。佛言：如是！即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
【分义】不住名客，住名主人；摇动名尘，澄寂名空。此以客尘喻妄，主空喻真。佛手开合，见无舒卷；佛手不住，见无动静；头自摇动，见无所动。此以摇动为妄，无动为真。言不动者，不是制心不动，以真心寂照本无动静之相，故名不动。若厌喧求寂，离动修静，皆非正定。坛经言：知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。
【鹿园】即波罗奈国鹿野园，五仙所居之修行处。
【五比丘】一为阿湿波，二拔提，三拘利，四憍陈那，五十力迦叶。前三为佛父族，后二为佛母族。侍佛雪山，后相继去鹿园，别修异道。佛成道后，为先说四谛法。憍陈那最先解悟。憍陈那，即阿若多。
见性不灭分第十七（分义卷二）
尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥？证知此心，不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄；形色枯悴，精神昏昧；发白面皱，逮将不久。如何见比充
盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽！王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年！若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王：汝见变化，迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中，有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时？见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁。乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河。与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
【分义】阿难请佛开示身心真妄虚实及现前生灭与不生灭二发明性。而波斯匿王以死后断灭为问。佛以观河显见开示：无常变坏之身，念念迁谢，新新不住，是为虚妄生灭法。而观河之见，六十年来，了无有异，是为真实不生灭之真心。若悟证此心不生灭地，即无生死。匿王信知身后舍生趣生，仅悟死后非是断灭而已。尚未晓知生灭中有不生灭性，生死中有离于生灭及不生灭之涅槃性。生值佛法，当面错过，岂不可惜乎！
【迦旃延、毗罗胝子】此二人即印度当时之九十六种外道中的断见外道。涅槃本义为无生灭。彼人邪计，谓死后断灭，无苦无乐为涅槃。
【一纪】十二年为一纪。
【刹那】一念具有九十刹那，言最短之时限。
【耆婆天】耆婆，此云命，即长命天神。西竺风俗，子生三岁，即谒此庙。
【末伽梨】此云不见道，亦言断见之外道。
【舍生趣生】犹言死此而生彼。
见性不失分第十八
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒。而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在？佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。
【分义】我等众生，遗失真性，颠倒行事。佛以垂手论见开示：如来之身，名正遍知；你等之身，号性颠倒。何谓性颠倒？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。即迷妄有虚空，想澄成国土，知觉乃众生。皆因众生不悟真心，妄执色心诸缘，及心所使，诸所缘法为实有。由是妄现众生正报，国土依报，五阴诸法。是名性颠倒。若悟真心，当知色心诸缘，及心所使，诸所缘法，皆唯心所现。身心世界，山河虚空大地，咸是妙明真心中物，如镜中影，而镜实非是影。《华严经》说，一切众生，皆有智慧德相，但以妄想执著而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无师智，即得现前。云何会遗失本妙明心呢？！
【母陀罗】此云印，即佛结印之手。
【海潮音】海潮无念，至不失时，喻佛应机说法，不待请也。
【色心诸缘】色，指五根六尘。心，指六识八识。诸缘，即六根六识所缘诸法。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即山河大地，明暗空塞，真妄邪正因果等法。皆由现前一念真心所现，如镜中影，而镜实非是影。
见性无还分第十九
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体。此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说：佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因？阿难！�