依康萨仁波卿惯例，讲前先依科判，次诵，次解释。今日会上，已具听者说者二者因缘。故於此规律极为重要，俱须详说。兹先讲听者规律。凡欲引入於道，必先重规律。若不如律，则胜利极微，故最初须知闻法胜利，方能生起意乐；生起意乐，方能於说法者生起承事并听法功德。
“《闻聚》（法尊法师所译略本《朗忍》，改作《听闻集》）云：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃’。”
《闻聚》，乃阿罗汉纂辑佛语分类而成。
“此颂谓依於闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住於善所缘，自能发生定也。”
上为宗喀大师释闻聚之义。云何取舍处，谓於取舍所应作之处而作之。凡恶之成熟有四门：首为无知、次散乱、次放逸，以至成熟。如已知，应即以利斧断其根。例如断大树，必需具有稳固之手，否则不能成功。稳固之手，即定力是也。又须具利斧，无我空慧即其利斧。涅槃依何关系而来，即依於空慧。空慧又依於定，定又依於戒。戒即关系於应取应舍。而应取应舍，又关系多闻。古德解释此颂文，有谓首句知苦谛过患，次句谓断集谛，三句谓於二无我作障相违之我执，四句谓得涅槃入灭谛。或解首句指三藏十二部，次句指定，三句指慧。总之以多闻为先。广本《朗忍》於此有喻，谓於胜妙宫殿中，藏无数珍宝，如无窗无灯，则悉不能见。若无多闻，虽具智慧眼，亦不能分别抉择应取应舍。欲求详明，可参阅《广论》所引《菩萨地》说。须以五种想听闻正法：
（一）谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，当作珍宝想。
（二）谓时时增长俱生慧故，当作眼目想。
（三）由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性故，当作光明想。如已具能观之智慧，与所观之器物，而无光明，则仍不见。又如读藏文，於噶、喀二音，虽有智慧书本，然未闻此二音，则仍不知如何读法。
（四）於究竟时，得涅槃与菩提果，故当作胜利想。由多闻可得佛果，故云胜利。但此尚非指已得究竟涅槃与无上菩提。仅谓现前亦能得彼二之因。
（五）由多闻可得止观乐故，当作无罪想。
能作如是思惟，即是思惟听闻胜利。又《广本》於说菩提心段中，复有详说。
“次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：
‘若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，
慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。
闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，
是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，
虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，
摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，
上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐’。
又云：‘闻後以修为心要，少功即脱生死城’。”
本生经系佛昔为月王子时，求一清净仙人为说四句偈。每句供以黄金千两，其父谓为无义。因答云：清净正法为无价，岂值四千两黄金而已哉。遂作此偈以进。首三句，明信三宝业果，由闻而臻微细，智慧以启，愚痴即除。四句说直可以身肉作换。此谓虽自智已知，尚应往听。如前解与当时王子所答语意更合。痴暗，谓不信业果、不解二无我之意。方便，谓正道。亲友，谓世间亲友恒视贫富而转移。世间药物有损，而此药则无损。摧大罪军，谓业与烦恼所生之罪，悉能摧毁。胜名，指佛位。珍藏，谓富饶福报。上流赠品，谓贤士夫往还馈赠，即投桃报李之意。昔乌兹亚那以宝铠赠其邻国，国王无以报。问佛，佛乃以金绘法轮，下书四句偈报之，并遣罗汉弟子往为开说。云好赠品者，即以多闻成妙赠之意。末句众字，谓团体。如僧众，其中含有翘楚在。爱乐其多闻，以对於英俊有贡献故。又脱生死城者，谓生死如城，险要，最难出入。能於闻後修心要，不费多力，即可得脱离也。康萨仁波卿谓：城字，乃形容词，如一县治，一切上粮当差等事繁多。一入轮回中，生老病死等即相随而至，亦如是也。
“於诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解”。（又有译成：於闻生胜解，方能发生精进心）。”
结尾即明闻法之功德。上师说：一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然後依次第研究。至於此段，应特别留意，使生胜解。二、凡喜研大经论者，若不先研究《朗忍》，则如已得多数锦被而无垫褥，不知应置何处。如未广研经论，但闻《朗忍》，亦如小康之家，资生之具，堪称略备。
二月初一日讲
丙二、於法及说法者生起承事
“如《地藏经》云：‘专以信敬而听法，於彼不应生讥谤。说法师前兴供养，於彼当生如佛想’。视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬”。
狮子座即佛座。礼供，指衣食等。於彼之彼字，指说法者。观上师与真佛无二无别，则所得加持亦与真佛加被无异。
“又《菩萨地》云：‘当离高举与轻蔑，於法与说法人二者应当敬重’。”
《菩萨地》与《广本》所引略异。高举，谓将己小慧，举之令高。如才识名誉等妄自矜诩。《菩萨地》又云：听法时，一、勿令法师扰乱；二、说过失时勿起瞋恨；三、随念修行；四，不异辩，谓不故意兴辩，此为合理，此不合理。即所获与佛意不合，或兴班智达论不合，亦不可当场质问，致失威仪，心知其意可也。又当以甚闲适，不忙乱之心情往听。不可如小犬食乳，情慌意乱，令母犬心难应付。当如小驹食乳，次第安详。又应不怒，昔西藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座中有多数噶惹人，便起责难曰：我噶惹人有何过失，而遭诃斥。对师如此，即为失仪。又《菩萨地》云：”有五种不应作意，一、於上师失戒威仪；二、说说法者生於下种；三、评说法者面貌丑恶；四、语言粗鄙。五、说法者有申斥语，皆不应作意。”昔藏中色喀夺吉抢说法时，於听众过失，诃斥不留余地。师虽如此，听者亦不应生起不愉。
“又《本生经》云：‘当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语，敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法’。”
《本生经》，即佛为月王子时，有一国王罡乂为仙人邪咒所咒，化为非人罗刹，常需人食。太子时往听法，遇之，罗刹将欲食之。太子言将往听法，俟听後，将就罗刹所，请食。罗刹闻此语，异而问之，太子为说此颂。谓须具听法威仪如是。
丙三、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
丁初、除三种过
“若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸（过）失，若於所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏。如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。”
上列不合法器之三种过失：（一）覆口者，如身在法会而心驰成都，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定。或於座中另阅他书。均犯器口倒覆之弊。（二）不净者，如闻《朗忍》，而发心为现世安乐。或虽为後世，但求一己之解脱，即属不净。又所闻之法，本为断烦恼，而听者发心为现世利乐，则所闻实为烦恼之助伴。又所闻虽大乘，而发心非大乘，甚或心存考验说法人之善巧与否，均属不净。（三）下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁。然於法会散後，即置之脑後，亦不能摄持受用。
“为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”
以此三过，正障闻思修三慧。初障闻、次障修、三障思。所以重言谛听者，即为对治覆口。云善思念者，即为对治不净。云切勿忘失，（唐译本脱此句，应补入。）即为对治漏罅。
“又《菩萨地》云：‘以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听’。”
由求知一切，即能得其意义，不虚所闻。云专注、云属耳，谓清晰明了而听，能注意，自然心不散乱。能如理，自能收摄六根以听。学者须当如是。
丁二、依六种想。分六。戊初、於己须如病者想。戊二、於说法者须如医师想。戊三、於教法生起药物想。戊四、於修行生起疗病想。戊五、於如来须作正士想。戊六、於正法眼生起久住想。
戊初、於己须如病者想
六想中，以此想为最善，下三皆缘此而生，古德有云：”如於听法不能亲切，应自作病者想，且应於己作真病想。”
“如《入行论》云：
‘虽遭寻常病，犹须依医言，
况复贪等罪，百病恒逼逐。’
以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，於彼应识。”
吾人由贪瞋痴三毒，而生八万四千烦恼之痼疾。如对於可贪境，便生贪病，贪之不得，心即不快，瞋痴亦随之而起，皆由於业果不明所致。又凡心生不安，即痴烦恼之现行相。此等处，须行者善自体察方知。又世间之疾，其果为死。三毒之病，其果为三涂。常人恒具此重疾，但苦於不知作此想耳。如《入菩萨行论》云：”如大热病人，昏瞶而不自知。”即此谓也。
二月初二日讲
“噶当派格西迦马巴（此迦马巴，与噶居派之噶马把，系两人。）云：‘无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。’”
戊二、於说法者作医师想
“吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。即得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。於说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。”
风病胆病，皆属剧烈，如访求良医，得已，勿谓担负太重而以为累。
戊三、於教法生起药物想
“犹如病者，於医师所配之药方，深生珍重。学者於说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。”
上师所说之法虽多，无非为解除三毒疾苦，故应珍持。云珍者，即珍重之意，谓於药不可失误一味。教授，即开示，谓说前所未说者，为新开示。教诫，谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘，辗转增上。
戊四、於修行生起疗病想
“亦如病者自知不服医方，病不能瘳，即便饮用。於说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。”
此条最关重要。如灌顶虽多，而不修持，不惟不能除过患，且增我慢罪性。如释文中云：”勿令心与法相离。”云何相离，如西康人口念三皈依，而手鸣枪劫人，是即相离。故凡听一法，即须敬谨奉持，否则如漏纲之鸟，脱钩之鱼，欲其复至，则不可得。且不惟前者不能再获，即後者亦难继续捕捉矣。如听《朗忍》，於其中修菩提心及空性等，虽非听後即能修习生起，然先应择其他能修者而修之。於其不易修者，如菩提心、空性等，亦应发愿速能趣入，以种其因。如《佛子行》中云：”以头目脑髓行布施，一时虽无此功能，然心应发此愿行，俾将来有能行时。”只要此念不忘失，渐渐即能做到，亦非绝对不能也。
“又如久病恶癞、断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），於其教授，略修一、二次，不可遂以为满足。如《忏赞》云：
‘心於谛理恒愚痴，病根长夜相依附，
譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。’
是故於己作病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形於言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。”
此明须勤行依教修习。例如初业有情修不净观，以对治贪欲，终日修一、二小时，何能遽断贪烦恼。推之修慈以治瞋，修缘起性空以治痴，莫不皆然。故举恶癞重病以为喻，非一、二剂药力所能奏功也。又不可於此师前学一修本尊法，於彼师前学止观法，久之自觉未能获得受用，便生懈怠。又不可於所闻教授，听一次便以为足。以师之说法广略开显，各有不同。必须多多益善，方能听一次增长一次功用。又徒修定境，不能尽除烦恼，即达空性，亦不能净尽二障习气而成佛。即如皈依，本最好方便法门，然亦仅离怖畏，不堕三涂，而距成佛尚远。必须广求众多法门，又须对於上师无缺之圆满教授，昼夜不断修习，始克称大乘人。如但守一、二法门，则尚不能称小乘道，甚至不克称为学法者。必须取上师圆满教授，以自己智慧抉择勤修，始配为密宗法器。否则，於所闻原璧归还，亦犹入市见百货俱陈，而未一购取受用。
“如病不服药，病终不能愈。此《三昧王经》之所言也。”
彼经尚有颂云：”给以珍贵许多药，病者搁置而不饮，是医与药皆无咎，此乃病者不服过。”此意亦与前同。
二月初三日讲
“《三昧王经》又云：
‘我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，
如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。’
《入行论》云：
‘身当依教修，徒说有何益。
如仅读药方，於病自济否？’”
此身字，兼摄身口意而言。
“故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。於作须知，於知须闻，闻已，应於要点努力奉行。故於所闻义随力修行，最关紧要。”
下士道由畏三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解此苦者，唯有正士，故於佛作医士想。知皈依意义及业果道，乃解三途苦者，故於此作药物想。依此而行，积资忏悔等，故作疗病想。如此配合，中上士道亦尔。论中所云受持，藏文为”拿洽”，谓造作方法，勇译为受持，意谓须分别取舍而受持。於闻後所得之意义，应作者必须了解。如所知仅属一分，或知甚粗略，亦应随力