此明盗取僧物之罪特重。不独恒人，即僧对僧，盗一花一果，亦均成重业。如以所取之物转与居家者，亦不应受。以此业之重。其所应得罪，尚不仅随无间等狱，而且出狱後，尚应广受饿鬼畜生等身，无手无足处於荒野。广论引日藏经谓：”宁刀碎自身，不以施僧物，转授在家者。宁食须弥火，不受僧伽物。宁住猛火宅，不住僧房舍。”尤以具戒人犯者为大。颇公云：”於僧宝物不与取，最当殷重。”又对於菩萨，善恶业亦皆大。
“菩萨者，为最有大力之善不善田，如《入生信力印经》云：‘若以忿心背菩萨坐，而作是言，此极恶人，我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又於菩萨生瞋害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸 堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。’”
此谓以瞋恚心背菩萨坐，比陷十方有情於黑狱之罪为大。若对大乘菩萨善意瞻视，发言赞叹，则比救十方有情拔出黑狱为大。
“《入定不定印经》云：‘若於胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，於转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。’”
康萨大师云：在三大寺供一份钱、一包茶、比在他处修千供为大，以有真实菩萨聚处故。同时有情以一念瞋心对三大寺，所生罪恶亦属不小。拉萨号称圣地，而众生福仍不隆者，即由是故，又对菩萨所作法施作障，其罪尤重。如：
“《最极寂静神变经》云：‘若於菩萨所修善行，下至一抟之食，施与傍生之善，为作障难。较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。’故於此处，应极慎重。”
由是推之，菩萨修六度行，为作障难亦同。但菩萨不易识，故对於凡作善行者作障。均为不可。
九月二十五日讲
辰二、依门力大
“如铁丸入水，虽小沉底，若作成器，虽大上浮，不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪，守护後恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如是而作，从轻蔑门中，知而故行，善巧自矜者，是则重焉。”
此明所依力大，分具戒与不具戒，在家与出家，引喻甚明，铁丸入水，虽小必沉，铁船入水，虽重能载。即此可证明作业有善巧与不善巧之差别。善巧者，谓能知所依，则大可转而为小。不善巧者，不知所依，则小可转而为大。云何为依。即依忏悔、防护、对治、作已不覆等。能如是作，则大罪可减轻，否则虽杀一虮虱之微，罪性与日倍增，积久成重。又所谓善巧者，不在精通三藏，惟在能遮三恶道门，无论何乘，教人先务，莫急於此。《涅槃经》谓，不善巧者，作罪如吐痰於河，随水而去，不可挽救。盖不善巧者，不能认识罪性，如不识毒物，任其入腹，不加医治，又复续服不已，日积日大，终於亡身。颇公云 学法人如反见灾难，事不顺遂，是即先罪减轻之象徵，以所依人身，加以依法忏悔，重罪轻报，提前而受，不致影响异熟。如削果皮，旋削旋小。作恶人如反见幸运，事多如意，是小罪成重，堆积至後，得不善异熟之象徵，譬如堆积垃圾，愈积愈多。善巧者善果迟熟，积小为大，恶果早熟，化大为小。不善巧者反是，犹之小债不还，利上复利，而累成大债矣。又在家与出家，所依不同。
“《宝蕴经》亦云：‘假使三千世界一切有情，皆住大乘，具转轮王位，一一持灯，油如大海，炷如须弥，供养佛塔，较之出家菩萨以灯炷沾油供於塔前，其福百分之一亦不能及。’此中意乐及田，皆无差别。而物之相差虽钜，以依之力也明矣。由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸後後较之前前之进步为迅速也。亦甚明。如以在家修布施等时，亦以住於斋戒者所作，与无戒者所作，二善根力之大小，迥然不同焉。”
藏人凡欲供养三大寺，前一日必受八关斋戒，无论小乘八关，若大乘八关，均取具戒力大之意。出家人犯轻罪，其力大於在家人犯重戒，其理亦同。
“《治罚毁戒经》云：‘若破戒苾刍，以大仙幢相（身著三衣）覆身，於一曰夜受用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人长时无间，於百年中积集其罪，尤为众多。’此亦由依门之罪大也。《戒经》（分辩笈摩经）亦云：‘猛焰热铁丸，吞之犹为胜，不以破戒身，向聚落乞食’此说毁戒（犯戒）及戒缓（包括对於学处放逸而言）之二者，敦巴云 ‘依於法之罪中，则十不善罪，是少分耳’。诚哉斯言。”
仲敦巴所谓依法生罪，亦指依戒生罪言，具戒所生之善，以视十善，後者又觉渺小。
九月二十六日讲
辰三、物门力大
“布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供，特别超胜，据此为例，余亦当知。”
物字，指上供下施之一切物，虽以多寡分轻重，然有形之财施，不如无形之法法施为大。财物供养又不如修行供养，如弥勒日巴云：”财施我独无，对佛及上师，以修行供养，反转为超胜。”修行供养，比之物供尤为超胜，又无畏施，从苦难中救人，比普通布施为大。救人出三涂，比救通常苦难为大。救人出生死流转比出三涂为大。又具慈心布施，其力极大，以六度言，後後之施，胜於前前。
辰四、意乐门力大
“《宝蕴经》（即《宝积经》）云：‘若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复於彼等塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。’”
此谓三千世界有情各建佛塔，长劫供养，比一菩萨依种智发心散一花功德，不及远甚。
知上述四种力门，则修善极易，小善可以博得大果。所谓散一花功德者，如为发心成佛学某种法，在坛场中所供不过一花，倘发心真实，则一花功德极不可量。真实菩提心，诚不易生起，但相似菩提心，亦须串习。供一香，礼一拜，凡所作为，皆为忆念众生愿使成佛而作。如六加行法，即以四力悉具，以一座听经论，果为利乐有情动机，则依於意乐一门力即甚大。又意乐中，分缘念自他之不同而为轻重。，如缘念阿罗汉果而作者，胜於缘三果。缘独觉果而作者，胜於缘阿罗汉果。为他而作者，胜於为自作。
“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复於猛缓、久暂诸门，应当了知。於恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以瞋恚力为尤大。”
云何猛缓？久暂而为轻重，如诵一发菩提心文，猛利者胜於宽缓者，心念流注久者，胜於暂住者。反之恶行亦如此分，而尤以瞋恨心力为最大。因单具贪心，尚不致摧毁善根，而瞋心则可烧善根使尽。
“《入行论》云：‘千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一瞋皆能坏。’”
此指对境为菩萨而言。
“又或於同梵行者，彼中更以瞋菩萨为极重。《三昧王经》云：‘若一於一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。’”
对同梵行者生瞋，视对常人为重，对佛子生瞋，又视对梵行者为重。经谓清净梵行者所作佛塔，一拜礼敬，获如其身躯所覆之微尘，一尘一转轮王福。反之其罪亦同。故《三昧王经》谓，如对佛子生瞋，互相损豁之业，非戒定所能救。
九月二十七日讲
寅三、释彼等果。分三。卯初、异熟果。卯二、等流果。卯三、增上果。
卯初、异熟果
“十恶业道，一一依於大中小之三毒而有三品也。彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。《十地经》中，小中二果，其说相反。”
此谓由三毒有大中小，感果亦如之而分大中小。本地分谓杀生等十，大者一一感地狱果，中者一一感饿鬼果，小者一一感畜生果，十地经谓中小品感果相反，盖《本地分》指多数言，《十地经》指少分言也，故有不同。
十月初五日讲
卯二、等流果
“出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪瞋愚痴，三者增上。”
此中分二，一因等流，二果等流。因等流，即造作之等流。果等流，即经过之等流。如地狱中四山逼合等苦，即由其作恶时之情状相似而来，前作即因等流，後受即果等流。皆为等流果摄，又如寒热等，则为其自性果，由其自性所感而来。等流果虽得异熟，其因流未尽。於出离地狱後，虽得人身，而生命短促，即杀业之等流。如受用匮乏，即盗之等流，或妻不贞贤，即淫之等流。多被恶声，即语四之等流。贪瞋痴，即意三之等流，一切皆由自业所招，不当尤人也。又於人之幼时，亦可观其等流，如於喜杀盗妄语等，不待教而成是，所谓果等流是。《俱舍》云：”等流如流水、後逐前而来。”
卯三、增上果
“杀生者，能感外器世间所有饮食药果等，微少无力。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，必所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，於器世间胜妙生源。渐见隐没等。”
（讲记原缺此节记录，涂本菊本皆缺。已询衡如，谓原未记录。）
丑二、白业果
“白业者，於杀生、不与取、欲邪行中，思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四、意三，亦如是配。”
所谓思过患者，即异熟等果之过患。善心，即离恶之心。
“其差别者，当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐、加行、究竟等，随类配之。如配断杀生业道，事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。加行者，於杀正防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依於此理，余亦当知。此中三果，初异熟者，以下、中、上善业，於人及欲天并上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。”
（此节亦无讲记记录。）
丑三、别释业之差别。分三。寅初、引满别。寅二、定不定受别。寅三、决定受别。（此处依上师口授，与勇译义略异。）
寅初、引满之差别
十月初六日讲
“乐趣引业为善，恶趣引业不善，是也。”
引谓牵引，即善法引之入於乐趣，不善引之入於恶趣，满谓圆满，即满足其造善恶业，使之领受也。
“满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全，颜色丑陋，短寿多病，贫穷等者，以不善而感也。於傍生、饿鬼，亦有受用丰饶者，善所感也。如是於引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。”
（此科各本皆不明，兹从《广论》得来，俾易明了。）此明二业中，引业有定，而满业则无定。如生乐趣中者，亦有根缺、形陋、寿短、疾多、奇贫等之不满，是由其引业善而满业不善之所致。又如傍生饿鬼中，亦有受用丰饶者，乃由其引业不善而满业善之所致。故引业虽为善所引，而满业中，仍有善与不善之差别。引业为不善所引，其满业亦有善与不善之二种。是故此中分之为四。谓於能引善所引中，有由善所圆满及不善所圆满。而不善引中，亦复如是，有由善不善之各别圆满。如《集学论》云：”应知善不善业，能牵引及圆满於善恶二趣之受生。”能牵引者，谓能引异熟，能圆满者，谓能令领受爱非爱等。简言之，即善引中亦有由不善而得不圆满者，所谓美中有不足也。而不善引中，亦有由善而得圆满者，所谓不足中复有美者在。如人能持戒而不能布施，即感人身而贫乏。得人身，乃其持戒之善业所引，感贫乏，乃由其悭吝之不善所圆满。如能施而不持戒，则如畜生道中之噶窝龙王，与饿鬼道中之阎魔王等，乃各由其引业之不善，而其受用势力，又为其善业之所满也。吾人多黑白业相间，职是之故，苦乐顺逆，亦互相间杂。
寅二、定不定受差别
定受与不定受，又视其作与积而差别。
“定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中，作者谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。”
身语七支所造作者，为作。意之三支，恒常发起猛利思作者为积。积与作二者兼具，则定受无疑。依《净业经》谓，经忏悔、发露、防护未来者，为作而未积之业。反之，未经忏悔、发露、防护者，为作而又积之业。数数思惟、发起、形於语言而身未究竟作者，为积而不作之业。如无心偶作，一作便已者，作积支分皆不完备，为不积不作之业。如挤牛乳用力过猛，因而致牛於死，本属无心，即是其例。在《道次广论》又称此为善巧业。身语七支具四。（上述四种作积情况）意三支具一，作且积。积而不作者，俱定受。余二（即作而未积、不作不积）不定受。
寅三、决定受差别
“於决定受中，依受果时期有三，谓现法受者，彼业之果，於彼生受之。顺生受者，二世受果也；顺後受者，三世之外而受也。”
受分三期，此三期中：一、现生受，谓现生即受。二、顺生受，即由第二世受。三、顺後受，三世以後始受。现法受者，不仅限於现身即受，谓从此生起受，而推至二世尚续受者，亦称现法受。推之顺生受，谓从二生受起，不仅二生受完。顺後受，亦不仅彼生受完。如詈具足三学比丘为女人者，即生变为女人，是现