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二·因缘与人际关系
人的成功与否也是视其是否有良好的因缘条件而定。因缘与人我之间，往往有非常密切的关系，若没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会欠缺，会有遗憾，所以任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。急不得，也强求不来。
谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆”，这句话一般人都听得懂，也正是佛法所谓的“因缘果报”最好的诠释。因为在这世界上，没有“偶然”的繁荣，也不会有“无因”的兴隆。
《六祖坛经》中，记载五祖度化六祖慧能的一段因缘：
六祖慧能年轻的时候，从广东跋涉到湖北，晓行夜宿三十多天才只达黄梅的东禅寺，想跟随五祖弘忍学法。初见面时，五祖就看出了他学佛法的根器、因缘俱已成熟。
问：‘你从那里来？来寻求什么？’
答：‘弟子远自岭南来，但求成佛作祖！’
五祖听了这回答，不觉心中一凉，为测试此子夙缘，便不假辞色：‘你不过是小小一个领南蛮子，如何敢企求诸佛诸祖的境界？’
慧能侃侃而谈：‘人有东西南北的畛隔，佛性没有东西南北的分限；因缘和合，人人都能成佛，我为何不能作祖？’
五祖当下深觉契合，想想，吩咐说：‘很好，你就留下来跟大家一起做事，到槽房去工作吧！’
从此一连八个月，慧能天天拿著柴刀砍柴，一捆捆的砍下去……天天在腰上绑了石块，踏著石舂米，一步步的踏下去……五祖不闻不问，不傅一句佛法；六祖不言不语，绝无一丝怨咎——一直到后来五祖连夜将衣钵傅与六祖之时，才用一首偈语道破了这一段公案：
“有情来下种，因地果还生；
无情亦无种，无性亦无生。”
意思是说：当初你远自领南来向我求道的时候，你的因虽已成熟，情也恳切，环境的机缘却还不够圆满，所以我必须让你先自我打磨一段时间，等一切因缘具备了，才好傅法给你。
世间有很多人不解因缘，忙著在人间奔走，忙著功名荣耀的争取，没想到衡刺的结果是天下没打成，自己却迷失了。在失意挫折中找不到自我，埋怨别人不肯拉你一把，嘀咕老天爷有偏见……等种种不平的情绪已氾濫到极致时，就会造成灾害了。
播下再好的种子，也不见得都能立刻冒出芽苗。要是土质不良，日照不足，生长条件欠佳的话，有时候连芽苗都冒不出来。因此，辛辛苦苦播下的种子，冒芽的时间亦有早有晚，有时也会因条件不足而萎凋。事业的经营，如能顾及消费者的方便，则播下的种子必能萌芽成长。所谓“一要辛苦一分收获”，更何况，只要开拓、制造有利的条件，芽苗即可及早冒出。
这就好像有的花春天播种，秋天就开得腐烂了；有的花今年下种，却要等到明年才能开花；有的花更久，种是种了，却要生长几年才能开花结果。有的种子发了芽也会因土壤、水分、阳光的不足而枯死，要再重新播种。而此时的“缘”就是再生的起点。而这个再生的缘也可能是得度的因缘。
人世间的因缘，忽然邂逅，忽然离散，总有个理则在，“在经一番彻骨，焉得梅花撲鼻香”，很多事总要事先有因有缘，才会结缘结果的。这就好像石头希迁禅师初见他的老师青原行思禅师的时候，青原问他是事出自曹溪（六祖慧能）门下，拜师之前心里有些什么障碍没有：
‘你去曹溪之前，带了什么去？’
‘本性俱足。’石头笑道：‘我去曹溪求师之前，并不缺少什么。’
‘既已圆满，何必更去曹溪参学？’
石头希迁禅师断然放下身心：‘要是不去曹溪，怎么知道我什么都不缺，又如何能照见身心自在！’
这就是说：一切因缘，都要在本来面目上求，向无所不在的生活境遇中证悟。时时清凉水，是因缘；处处般若花，是因缘；父母生养我们，是亲情因缘；师长教育我们，是学问因缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会因缘；我们要坐车到目的地，就得有司机先生开车，这是行路的因缘；我们在家扭开电视机，就有许多歌舞娱乐节目，这是视听的因缘……靠了这么多因缘的巧妙组合，我们才能过著快乐自由自在生活。
对於人我之间的关系，用寺庙里弥勒菩萨的一首对联可以表露无遗——
眼前都是有缘，相见相亲，
怎不满腔欢喜？
世上尽多难耐事，自作自受，
何妨大肚包容！
三·依他起性的定义
依他起性，梵文paratantra…svabh？va；西藏语：gshan…gyi dham…bshim。又作依他起相。缘起自性，是藉种种助缘而生起。例如，树是因，人将其制成木材的过程是缘，而后才有桌、椅的产生，由於皆是因缘而生、众缘和合，故名依他而起，非自然生，故生无自性。依唯识思想的解说，凡因缘所生之法总为不实，故谓之妄；而不生不灭之法为真如真实，故谓之真；唯识宗为明了“真妄之究竟”所以立三性说，就是：一、遍计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。
这三者的关系如何，下一章会详述，本文仅以“依他起性”——因缘和合而生之法为主。
此依他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法，属於有为法，在百法中，除六种无为法外，其他九十四法皆为此性所摄，由於一切有为之现象皆因缘和合而生，因缘散则诸法灭，所以有“如幻假有”、“非有似有、假有无实”等说法。
但《显扬圣教论》卷十六云：
问此依他起自性，为是实有？为是假有？答：应知此性通假实有。问：为由世俗故有？为由胜义故有？
答：不知由世俗故说之为有。
又云：“依他起自性，非如施设，决定是有；亦非一切决定是无。故一切种，非有非无。然许一切种，皆可言说：谓若有、若无、亦有、亦无、非有、非无。”
《显扬圣教论》卷六中，提到依他起性有哪些功能。
问：依他起自性，能作几业？
答：有五种。一、能生诸杂染体。二、能为遍计所执自性，及圆成实自性所依，三、能为众生执所依，四、能为法执所依，五、能为二执习气鹿重所依。
又在《相宗络索》书中，对依他起性之义，作如下解：
依他起性，或依境或依根或依言或依义展转，依彼事理拣别真妄而实知之。此相宗所依以立量就流转中证还灭理，比量也由此度理无谬，虽未即亲证真如而可因以证。如由八识五遍行流注六识而成此性。（《相宗络索》，衡阳王夫之撰）
识的依他起性之作用，是通过思惟的规律性活动来实现的，即所谓“依他起自性，分别缘所生”。这个“缘”就是规律的意思。唯识学把思惟过程中出现的种种现象以及它们在人的心理上所产生出来的作用，概括为“五位百法”。五位百法是依托众缘而生起的，众缘是指因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，它们作为识在运动和变化过程中所表现出来的思惟规律，是与客观规律相一致的，并对人的一切思想实践活动进行规范。其中，心、心所法依四缘生起，色法依二缘（因缘、增上缘）生起，以及在缘生色、心诸法所假定的不相应行法（指来源於主观而存在於客观的事物）等四位九十四法都是依托众缘而生起。这种众缘生诸法的理论，从原始经典到大乘佛教的论典皆有提及它，“如幻假有”地表达了法相唯识的基本思想，亦为依他起性的真实含义。依他起性是阿赖耶识缘起说之分别自性缘起的依据，它把识所面对的一切事物规定为依因缘和合而有，非是固定的实有自体的功能。这和“缘起性空”的观点是相契合的。
四·依他起性的特质
（一）如幻假有
《成唯识论》卷八云：“有义，三界心及心所，由无始来虚妄熏习，各虽体一，而似二生。谓见、相分，即能、所取。……二所依体，实托缘生，此性非实，名依他起。”
这里的“三界”，谓经验感知的外界事物，名曰“欲界”；观念再现的客观对象，名曰“色界”；概念抽象的本质属性，名曰“无色界”。此三界系指被人们明确意识到的，包括人们在思考问题时所直接意识到或自觉运用的一切知识要素的总和，故说“有义”。这些知识不论是亲身感知获得的，还是通过学习接受的，它们在人的思想实践活动中常常受到自我意识的调节和限制，并明显地带有过去意识的痕迹，故说“由我始来虚妄熏习”。当这些知识进入人的主观精神活动中的时候，它们便作为思想藉以进行的最基本要素而存在，包括存在於人脑内成为思惟的主体意识和存在於人脑外成为思惟的客体意识，故说“各虽体一，而似二生”。所谓“见、相分，即能、所取”，就是说，思惟过程本身的规律活动具备两方面的作用；它一方面依主体意识去分析对象，即取对象的属性而生起能缘之心，此谓“见分”；另一方面依客体意识去分析主体，即取主体的属性而生起所缘之境，此谓“相分”。见分的能缘之心和相分的所缘之境皆来自相关的知识体系，它们由人们感知和思考外物的最小讯息和符号单位按一定的逻辑框架或思惟模式排列而成，故说“二所依体，实托缘生，此性非实”。
依他起如何是如幻假有？
《成唯识论》卷八云：虽无始来心、心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月，变化所成非有似有。依如是义故有颂言：‘非不见真如而能了诸行，皆如幻事等虽有而非真。’
虽说一切有情众生从无始来的心心所法，已能缘其各自相、见分等，然而因有能障的我、法二执恒时俱行不息的关系，将依他如幻的道理覆障起来，所以不能如实了知众缘所引的自心心所虚妄变现，以为它是客观外在的实有自体，所以不能了达依他如幻。为了显示依他起的非实有，现在特以八种譬喻来说明。《摄大乘论讲记》说：为什么要用幻等八喻来说明依他起自性呢？为了依起自性的虚妄分别去，生起不同的疑惑，为了要除他虚妄法中的疑惑，所以说幻等八喻。实际上，不一定要这样各别的除遣疑惑，是可以互相通用的。现在先解说这八喻的差别。
（１）犹如幻事：如幻术所变的象马牛羊，虽不是真实的象马，但象马的幻相，能成为我们的对象。依他起性也是这样，虽没有像乱识所见的实有的色等境义，但显现可得，能成为能遍计心心所未能遍计所行的境界。
（２）阳焰：如春天的阳光，照耀著飞升的水汽，它虽不是水，但能引起渴鹿的水想。色等依他也这样，虽不是实色，但他现起的倒相，难使心心所生起。
（３）梦境：如梦中所梦见的种种境界，虽都并无其事，但在梦中却真会生起布畏或欣喜的心情，疲劳或舒适的生理感觉。依他起也是这样，虽所现的没有真实，可是有可爱和不可爱的受用差别现前。
（４）镜像：如镜中的影像是没有实质的，因外境有本质的关系，镜中自然现起影像来。依他起的爱非爱其实也是这样，虽没有爱非爱的实义，但依不净的善恶业因，自有可爱不可爱的果报现起。
（５）光影：如人在灯光下，作种种手势，墙壁上就有种种的影像现起。所谓如弄影者，有其种种光影可得。这光下所现出的光影，自然是不实在的。依他起的种种识也是这样，虽没有真实的种种识，但有种种诸识转起。这与阳焰喻的心心所法不同，前者是说没有实境，可以有心法的生起，此中是说没有实心却可以生起种种差别识。
（６）谷响：如我们在山谷中呼唤什么就有什么回响。这回声，本没有人在说，但听起来好像实有其事。依他起的言说也是这样，虽没有实在的见闻觉知的言说，但可现起种种言说的语业。
（７）水月：水中没有实在的月，然因水澄清明净，能映出相似的月影来。依他起的定中境界，像变水为地，变地为水等，也是这样，虽不是真实的，但由三摩地的力量，就随种种的胜解不同，现起似乎真实的定境。
（８）变化：如善於变化的幻师，以树叶稻草等，变为象马车乘，他明知这象马车乘是假的，但还是要变，因为变的东西，也还有用处。菩萨的受生也是这样，明知诸法无实，但变现种种身相，利乐有情。如上所说的八种譬喻，看来好像一切有所成的实在都是非有的，不过因为显现可得，似乎是有的一样。
在《维摩诘所说经·方便品》中，也以十种譬喻来表示人身乃依於众缘和合而成，而其本质无有实体，也没有恒常之性。十喻如下：
（１）如聚沫喻：谓人身如泡沫，转眼瞬间即逝。
（２）如泡喻：谓人身如泡，瞬息破灭。
（３）如炎喻：谓人身从渴爱生。
（４）如芭蕉喻：谓人身之中无坚固不坏之实体。
（５）如幻喻：谓人身从虚妄颠倒所生。
（６）如梦喻：谓人身如梦，所见皆属虚妄。
（７）如影喻：谓人身从业缘显现。
（８）如响喻：谓人身属诸因缘之和合。
（９）如浮云喻：谓人身须臾即灭。
（１０）如电喻：谓人身之心念无一常住。
《大般若经》卷四百六十七亦云：
谓诸菩萨作是思惟，诸行如幻，虚妄不实，不得自在。亦如虚空、无我、有情命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，皆不可得。虽是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。谁诃毁我？谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦石刀杖加害於我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执著。如是诸法，由自性空胜义空故，都无所有。菩萨如是审观察时，如实了知诸行空寂，於一切法不生异想。（《大正藏》卷七，三六五中）
由此经文可知一切法中，心为原本。一切�