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蓬蹋釉唬骸白友允且印Ｈ灰杂嘀郧钰底樱治薮室远砸病Ｑ杂嘀校×鳎笾钍ハ停厶煊诰Ｑ杂嘀模ǜ茫街钭髡撸炅屎雍骸Ｑ杂嘀矬按蝴f，期诸古人，谣谚韶韺。然而角张数奇，蓬蒿径断，菽水晨昏，颡泚颜汗。泣有牛衣，粮无鹤券。坐是以穷，岂亦天判。持以问子，一言姑赞。”客乃面頳舌塞，起欲遁焉。
前揽其祛，且终余言。天下之理，穷则必通。改弦更张，卜或余从。虚名遭屯，曷为庸庸。投笔而耒，易儒而农。春耕既深，秋获必丰。篝灯夜织，脱粟宵舂，鸡栖豚栅，圃韭畦菘，以烹以炊，双亲是供，迨及妇子，乐也融融。自食其力，安所得穷。况乎人之穷也，穷于有形耳。苟无其形，穷于何存。鼎鼎百年，转瞬之顷，槿荣而落，蝉蜕而升。子知其归，余返其真。将偕子逍遥于无何有之乡兮，岂犹甘被乎人世之恶名？客闻余言，欢若素昵。子毋余猜，余惟子即，子其止止。吉祥予室。
013…031城南古迹记·赵垣
郡城西南隅，郁然深秀而高出于雉堞者，为云居山。由清波城阴而上，地渐隆起。康熙初，吴庆伯居于此。庆伯名农祥，以博学鸿词征，不遇。藏书万卷，皆手自点勘。其上为莫溆叟先生宅。士之读书考古者多宗焉。
又上为袁谢庭故居。谢庭名彤，以书名。西下为黄泥潭。秋水一泓，丛生芦苇，苍茫清悄，迥异城郭。折而南，为查伊璜别墅。即世所称识大力将军于微时者也。其亭馆花木，皆极一时之胜。后舍宅为庵曰真修。
再上为铁冶岭，一曰铁崖。有圆阜广数亩。登之，则湖山尽入望中。昔人于此发地，得石碣曰杨铁崖读书处。国初吴求履居此。求履名模，有至行。旁为朱鹿田宅。鹿田名樟，以诗名。南为李氏层园，又南为枫岭。折而西，为云居寺。寺为元释中峰道场。手写像及麻鞋麈拂，至今存焉。吾家文敏公，为书《怀净土诗》刻于石。寺巅为超然台遗址。
下为三佛泉。寺门面城而立，危石磊场搅较嘁姓吡蝗ㄊＦ溆椅吲ＪＷ靼菏鬃矗燮渥蠼恰Ｆ湮魑ナ蠓濉Ｇ〖洌卵蠼痰茏佑诖耍佑紊踔凇Ｒ蜃魍ひ皂姓摺０裨涣肷隙喟自啤Ｗ郧宀ǘ希握叨嘣诤馍酱渲小Ｖ链送ぴ蛏椒致菲健Ｏ骂鞘校缃缓幔缴揭执臃凑罩斜鹫够家印＜吻焓哪昃旁挛煳缢芳恰！�
013…032烟霞岭游记·赵垣
烟霞岭，南山之长也。秀气磅礴，苍松蔚然，晨光夕曦，烟浮霞映，彩错斓斒，天成图画。其地多胜迹，而岌＇上山下亚＇难登，游者罕至。
岁丙午孟春，友人李青湘及其从子映衡，齐志幽探，招余偕往。遂小憩石屋。指烟霞而进影焉。其上石磴陡削，苔华润滑，芒屦不留。彳亍达平处，得小寺曰清修，荒寒特甚。独寺后危石一林，秀垒数仞，竹箭摇风，绿逸有致。
左则嘉树青藤，深翳萦密，作帷盖形。遂乃藉草静对，觉襟怀若涤，神悦心清。起绕寺右，潭得龙泉，峰为象鼻，岩曰佛手，井号上方，莫不沁洁奇幻，克肖其名。而古洞中释像列镌，又各示我胜。
相曲折西上，径忽线微。仰睇岭脊，境益幽异。因相与鼓勇而上。云松竦峙，疏阴凉覆，俯瞰陵峦，环青拱翠，岭耸正中，若受展谒然。
他若湖光江影，越山烟渚，远近参差，相为映带。始知山深则景奇，心一则境辟。人不精进，安有得耶？俯仰久之，啸歌而下。时则斜晖欲毕，松色苍茫，烟霞在望矣。
013…033云阳洞北小港记·赵垣
自云阳洞口北行四十步，得小港。港之上芳树丛生，凉樾低荫。港水得树阴，绿净沉深，随风摇漾。沿港而西，竹篱映水，古屋参差。时疏雨乍过，新笋解箨，蔷薇盛开，人语不传。惟闻山鸟唤晴，草蛙鸣动而已。
村之侧有山，山有石峰如覆钟。垒石其上，若棋局然。俗名棋盘山。间尝考之，殆霍山尔。其峰盖庆忌塔之址也。聂心汤《钱塘县志》云：宝稷之支为霍山，有庆忌塔。田汝成《西湖游览志》云：前有石池，深不可测。今山形与志语印合。昔人洵不余欺也。
峰之阳不数武，下视悬崖百尺，石壁绕池，壁如玦，池如镜，如奁初启然。遂徇崖而下，临水坐。坐甫定，忽有声自壁内出，各肖其人之声。同游人相顾错愕。始知陆士云所记小语小隐，疾语疾应，哗然叫啸，答响满野，惊疑景况，语极真也。随山东折，即港之阳。土阜隆然起者为金祝墓。其庙在港南小溜水桥上。
呜呼，昔年血战之地，今日徒见山高水深，惟留此丛祠，报赛奔走，野老村童，其亦知勤事之酬耶？为诵诗曰：小步笙歌明社火，大招风雨下灵旗。太息而返。
014…034毛乾乾传·江藩
毛乾乾字心易，江西南康人，于学无所不窥。尤精推数，通中西之学。崇祯时为邑诸生。鼎革后，县令捕人科举。乾乾不得已入试。文体奇古，学使不能句读。题其卷末云：生乎今之世，反古之道。乾乾见而笑曰：羽陵书生，但知钱在纸裹中耳。
归隐匡庐山，不复见世人。着古衣冠，筑室于匡庐山，讲学其中。村农负贩，听者圜立。山中老稚妇女，皆称为毛先生也。
中州谢廷逸往访之。以所著《推步全仪》为贽。乾乾见而惊曰：“辨析几微，穷极杪忽，古人无此仪器也。”与之论方圆分体，方圆合义，方圆衍数，不谋自合。叹曰：“野人肥遁山中，日讲经术，以世人罕知历数，不谈久矣。今见子岂可谓世无人耶？”以女妻之，后与廷逸偕隐阳羡。
宣城梅文鼎造门求见。与文鼎论周径之理，方圆相容相变诸率。先后天八卦位次不合者。文鼎以师事之。乾乾亦尝谓人曰：“文鼎廷逸，老人之畏友也。”乾乾审五音之轻重，六律之短长，著《律学》若干卷，又杂著二卷。子磐，于算数甚有精思，世传其学。
论曰：历学之不明，由算学之不密。虽精如祖冲之、耶律楚材、郭守敬、赵友钦，而犹不密者，算法之不备也。自欧罗巴利玛窦、罗雅谷、阳玛诺诸人入中国，而算法始备，历学治明。考中西之异同，论古今之疏密，徐光启其人也。尽方圆之变，极弧矢之微，先生其人也。
我朝明历算之学者，莫若宣城梅氏，中州谢氏。谢氏之子名身灌，与予交。以是得读先生之遗书，得闻先生之颠末。始知梅谢两家之学，有由来矣。世传先生通占验，善望气。好事者取奇闻怪语附著之。然而先生非唐都之学也。
015…035平均篇·龚自珍
龚子曰：有天下者莫高于平之之尚也。其邃初乎？降是，安天下而已。又降是，与天下安而已。又降是，食天下而已。最上之世，君民聚醵。然三代之极，其犹水，君取盂焉臣取勺焉，民取卮焉。降是则勺者下侵矣，卮者上侵矣。又降则君取一石，民亦欲得一石。
故或涸而踣，石而浮，则不平甚。涸而踣，则又不平甚。有天下者曰：吾欲为邃初，则取其浮者而挹之乎？不足者而注之乎？则群然喙之矣。大略计之，浮不足之数，相去愈远则亡愈速，去稍近治亦稍速。千万载治乱兴亡之数，直以是券矣。
人心者，世俗之本也。世俗者，王运之本也。人心亡则世俗坏，世俗坏则王运中易。王者欲自为计，盍为人心世俗计矣。有如贫相轧，富相耀，贫者阽，富者安，质者日愈倾，富者日愈壅。或以羡慕，或以愤怨，或以骄汰，或以啬吝，浇漓诡异之俗，百出不可止。至极不祥之气，郁于天地之间，郁之久乃必发为兵燧为疫疠。生民噍类，靡有孑遗，人畜悲痛，鬼神思变置。其始不过贫富不相齐之为之尔。小不相齐，渐至大不相齐。大不相齐，即至丧天下。
呜呼！此贵乎操其本原，与随其时而剂调之。上有五气，下有五行，民有五丑，物有五才。消焉息焉，停焉决焉，王心而己矣。是故古者天子之礼，岁终太师执律而告声，月终太史候望而告气。东无渚水，西无渚财，南无渚粟，北无渚土，南无渚民，北无渚风。王心则平，听平乐，百僚受福。其诗有之曰：秉心塞渊，騋牝三千。王心诚深平，畜产且腾跃众多，而况于人乎？又有之曰：皇之池，其马喷沙，皇人威仪。其次章曰：皇之泽，其马喷玉，皇人受谷。言物产蕃庶，故人得肄威仪，茹内众善，有善名也。
太史告曰：东有渚水，西有渚财，南有渚粟，北有渚土，南有渚民，北有渚风，王心则不平，听倾乐，乘欹车，握偏衡，百僚受戒，相天下之积重轻者而变易之。其诗有之曰：相其阴阳，观其流泉。又曰：度其夕阳，言营度也。故积财粟之气滞，滞多雾，民声苦，苦伤惠。积民之气淫，淫多雨。民声嚣嚣伤礼义，积土之气耗。耗多日，民声浊。浊伤智。积水积风，皆以其国瘥昏，官所掌也。且夫继丧亡者福禄之主，继福禄者危迫之主。语百姓曰：尔惧兵燹乎？则将起其高曾于九京而问之。惧荒饥乎？则有农夫在。上之继福禄之盛者难矣哉。
龚子曰：可以虑矣。可以更，不可以骤。且夫唐虞之君，分一官，事一事，如是其谆也。民固未知贸迁，未能相有无。然君已惧矣。曰：后世有道吾民于富者，道吾民于贫者，莫如我自富贫之，犹可以收也。其诗曰：不识不知，顺帝之则。夫尧固甚虑民之识知以违吾则也。水土平矣，男女生矣，三千年以前，何底之有。彼富贵至不急之物，贱贫者犹且筋力以成之，岁月以靡之。舍是则贱贫且无所托命。
然而五家之堡必有肆，十家之村必有贾，三十家之城必有商。若服妖之肆，若食妖之肆，若玩好妖之肆，若男子咿唔求爵禄之肆，若盗圣贤市仁谊之肆，若女子鬻容之肆。肆有魁，贾有枭，商有贤桀。其心皆欲并十家五家之财而有之。其智力虽不逮，其号既然矣。然而有天下者更之，则非号令也。
有四挹四注，挹之天，挹之地，注之民，挹之民，注之天，注之地，挹之天，注之地，挹之地，注之天。其诗曰：挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。有三畏，畏旬畏月畏岁；有四不畏，大言不畏，细言不畏，浮言不畏，挟言不畏。而乃试之以至顺之法，齐之以至一之令，统之以至澹之心。龚子曰：有天下者，不十年几于平矣。
015…036乙丙之际著议第六·龚自珍
自局而上，一代之治，即一代之学也。一代之学，皆一代王者开之也。
有天下，更正朔，与天下相见，谓之王。佐王者谓之宰。天下不可以口耳喻也，载之文字谓之法。即谓之书，谓之礼。其事谓之史，职以其法载之文字，而宣之士民者，谓之太史，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝奉租税焉者，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能推阐本朝之法意，以相诫语者，谓之师儒。王之子孙大宗继为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。王若宰、若大夫、若民，相与以有成者，谓之治，谓之道。若士若师儒，法则先王先冢宰之书，以相讲究者，谓之学。师儒所谓学，有载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣。
乃若师儒有能兼通前代之法意，亦相诫语焉，则兼综之能也，博闻之资也。上不必陈于其王，中不必采于其冢宰，其太史大夫，下不必信于其民。陈于王，采于宰，信于民，则必以诵本朝之法读本朝之书为率。
师儒之替也，源一而流百焉。其书又百其流焉。其言又百其书焉。各守所闻，各欲措之当世之君民，则政教之末失也。虽然，亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒；史官之后为道家老子氏；清庙之官之后为墨翟氏；行人之官之后为纵横鬼谷子氏；礼官之后为名家邓析子氏，公孙龙氏；理官之后为法家申氏韩氏。
世之盛也，登于其朝，而习其揖让，闻其钟鼓，行于其野，经于其庠序，而肄其豆笾，契其文字，处则为占毕弦诵，而出则为条教号令，在野则熟其祖宗之遗事，在朝则效忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿，而国家甚赖有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遗法，而存庠序者，犹得据所肄习以为言，抱残守阙，纂一家之言，犹足以保一邦，善一国。
孔子曰：郁郁乎文哉，吾从周。又曰：吾不复梦见周公。至于夏礼商礼，取识遗忘而已。以孔子之为儒，而不高语前哲王，恐蔑本朝以干戾也。
至于周及前汉，皆取前代之德功艺术，立一官以世之，或为立师，自《易》书大训杂家言，下及造车为陶医卜星祝仓庾之属，使各食其姓之业，业修其旧。此虽盛天子之用心，然一代之大训不在此也。
后之为师儒不然。重于其君，君所以使民者，则不知也。重于其民，民所以事君者，则不知也。