意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《
阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相
等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传
承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来
就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完
整的体系（《智者喜筵》上623－625页、《降央钦则文选》39－44页）。
至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的
108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的
密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本
名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角【32】等处掘出密宗
最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗
丹传子兑杜（《智者喜筵》上627、630、631页）。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛
扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重
要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业（《智者喜筵》上634－639页、《降央钦则文
选》41－42页）。
伏藏中最大的发现是《宁提》四部：
《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书。
《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书。
上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据（《
智者喜筵》上574、649页、《降央钦则文选》41、42页）。
继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是
还掘出了重要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。
公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公
元17世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林【33】寺，寺中讲修教典以南藏为主。公
元16世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元
16世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布
始正式扩建为多吉扎【34】寺，寺中讲修教典则以北藏为主（《降央钦则文选》12、15
页）。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教
法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。
二、 宁玛派的经典
宁玛派的密典总分为两大部分，他们把讲解所依据的密经称为续部，把实修教授称
为修部。宁玛派的续部属于无上续部的摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽，总括为《经·幻·
心》三部，号称十八大怛特罗，即十八续经。
第一、续部
1“幻”，就是幻变续，属于摩诃瑜伽，有幻变十八部，约当新派无上瑜伽的生起
次第，主尊是金刚萨（duo），依主尊的身、语、意、德、业五类划分为五大续部：
身三续：《佛平等合续》、《大象昏迷续》、《大象入海续》；
语三续：《绝密精点续》、《从一放射续》、《从多放射续》；
意三续：《吉祥密集续》、《山岳聚积续》、《聚于一顶续》；
功德三续：《胜吉祥第一续》、《胜甘露第一续》、《如意宝续》；
事业三续：《迦玛玛勒续》、《炽燃炬光续》、《格奈耶十二字粒续》。
以上十五续经，再加上根本总续经《大幻网秘密藏续》、《建立三昧耶续》、《方
便绢索续》三续，总为幻变网十八续经。《幻网》还有解释四续（《智者喜筵》上606页
、《汉藏史集》433页）。
2“经”，就是《集经》。属于教敕阿鲁瑜伽，约当新派无上瑜伽的圆满次第。集
经有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。又说经共有四经，或说根本续三经
、解释续十经（《知识总汇》上501、513页）。
3“心”属于阿底瑜伽，此为宁玛的特法。心品的经即《普成王经》。心品之外有
心部，则有经甚多，或说心部二续，或说母子十八续。十八续先后有两译，前五经是白
若咱那所译传，后十三经为无垢友所译传。
总上合称为《经·幻·心》三部（《知识总汇》上511、512页）。
此外，大圆满心部还有宁提法门。秘密心要部的《宁提》有四部：堪卓宁提（空行
心要）、毗玛拉宁提（毗玛拉心要）、堪卓央提（空行精义）、喇嘛央提（上师精义）（《智者
喜筵》上578页、《知识总汇》上512页）。所依续经有根本续《如来汇集》、后分续《
现证菩提》（《智者喜筵》上603、609页、《知识总汇》上394页）。
第二、修部
修部八教有：
一、文殊身（毗卢部）
二、莲花语（弥陀部）
出世五部 三、真实意（不动部）
四、甘露功德（宝生部）
五、金刚橛事业（不空成就部）
一、差遣非人
世间三部 二、供赞世间神
三、猛咒咒诅
另外还有《文武百圣》等，其经分根本总续五部、解释续五部（《青史》上139页、
《智者喜筵》上609、610页、《知识总汇》上394－395页）。
有关宁玛派的密典为数甚多，极为庞杂，有人怀疑是否有伪经。《青史》说，有名
的十八大怛特罗中的头三部《吉祥密集续》、《绝密精点续》、《佛平等合续》及其疏
释都是很早时期就有了的。在布敦大师所著论藏目录中，《金刚笑法门品类》内的《金
刚笑密集》就引证了许多《秘密藏续》的法语，而且其解释也与《密集》相合。毗输弥
扎所著《密集后分续释》的论藏目录内也列有此书，亦属宁玛派的经典。嘉坚东布的《
佛平等合续释》中，引据了许多《秘密藏续》的经文。大师对这一解释极为满意，并作
了公正的评语（《青史》上135页）。过去对于修部八教中之“金刚橛”和“差遣玛摩”
等法颇有非议。《青史》说，后来萨迦派法王从香区赛新获得莲师的真正梵文册，译出
后致使许多人皆无话可说了。喀齐班钦来到桑耶时获得《秘密藏续》的梵文本，后为达
敦司吉所得，献霞岗译师，霞送于炯丹热智，炯丹依梵文本造《秘密续修法华庄严论》
，在玛摩地方召集诸咒师，出示梵本，受到很大赞扬（《青史》上136页）。“差遣玛摩
”等世间供赞三部是由莲师降伏西藏诸恶神鬼并令其发誓保护佛教，遂建立此三部供祀
法，属于杂入苯教之法。于是，宁玛派的经文中出现了白摩苯教等的文字，这也是合情
合理的（《青史》上139页）。《智者喜筵》亦说：“觉沃阿底峡尊者曾到桑耶， 开寺中
经库，看到过去自己未曾读到的梵文经典珍本很多，亦叹为稀有”（《智者喜筵》上540
页、《青史》上70、315页）。从以上所述事实可以证明，宁玛派的经典除一小部分伪经
外，大部分均系来自印度的梵文文本。
三、宁玛派的教义
宁玛派的教义概括在九乘三部内。
第一、九乘教义
宁玛派把整个佛法的显密教法分为九乘，它的教义全部包括在九乘里。九乘的分法
是：显教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分为外密三乘、内密三乘、内密三乘
中的最后一乘还包括三部。其详细划分如表（《知识总汇》上87－89页）：
声闻
显三乘 独觉 小乘
菩萨
制耶
外密三乘 邬巴 大乘
瑜伽
九乘 密六乘 摩诃瑜伽
阿鲁瑜伽
内密三乘 心部
阿底瑜伽 界部 三部
要门部
九乘即九个等级。为什么要分等级？因为众生根器、意乐、时机各有不同，而佛是
因时制宜、随类施教，故有这些差别《知识总汇》中575页。尽管佛的法门广大无边，
但归总起来主要的问题是如何使众生离苦得乐，即解脱一切痛苦的根本－－烦恼，得到
涅盘的安乐－－菩提。所有大小显密各种乘门，提出种种说教，其目的不外是在求解决
烦恼和菩提的这两个问题。
九乘中开始是显三乘。宁玛派分为声闻、独闻、菩萨三乘，是佛教的起始阶段。显
教三乘的教法，在佛教内部各派说法无有不同，在西藏也无新旧宗派的差别，他们共同
认为，只有彻底断除烦恼，才能超出生死轮回，才能趋向菩提涅盘。对于如何断烦恼，
如何求证菩提，大小乘各自都提出了一套理论和实践。小乘的声闻乘认为，应当发出离
心，断三业行【35】，对治烦恼，对七聚别解脱戒，随一而守，修十二头陀苦行【36】
，依九住心修三摩地，入四谛十六观法【37】等之止观法门，悟到人无我【38】，断烦
恼障【39】，生起菩提智慧，证阿罗汉果【40】。独觉乘也认为，应当守持七聚戒，对
治三业行，彻断烦恼，入十二因缘门【41】，悟法无我【42】，断所知障【43】而得菩
提智慧，证阿汉果。由于他们都希求自利，不管众生，所以他们证得的菩提智慧亦不圆
满，皆属小乘。
显三乘最后一乘为菩萨乘，它认为应当彻断烦恼，除受菩提心戒外，还要修四无量
心【44】、七圣财【45】、十法行【46】，发菩提心，广持六度【47】，双悟人法二种
无我，双断二障【48】，才能开显菩提妙智、菩萨虽未证成佛的大觉，但利已利他，发
心广大，故属大乘。
总之，无论大乘小乘，都主张要断除烦恼，才能证得菩提。但又认为本有妙明真性
由原始以来为烦恼缠裹太深，一时不能彻底断除，故显乘采取逐步去缠、逐步了悟的渐
断的办法，小乘只求悟人法空。大乘唯识求悟二取执空，大乘中观求悟诸法自性皆空，
故要从闻、思、修入手，勤习戒、定、慧，发出离心、菩提心，走止观双运和修定发慧
的路子。显三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要经历多生的磨练，艰
苦修行，才能有所成就，故显三乘名为引度业恼乘。
显教为什么要经历多时始能成佛？原因还由于他们有些人虽然承认众生有佛性，但
生佛有别，把佛和众生的差距拉得太大，说凡夫要成佛须经三大阿僧祗劫【50】修行才
能成就。所以显乘又称因乘，或称为性相因乘，因乘就是修成佛之因，修三十七道品【
51】，是趋往涅盘道路之资粮，是显教的渐修乘门（《知识总汇》中733…735页）。
后期大乘对烦恼则有不同的看法，认为烦恼的是心，成菩提的也是心，二者只是在
一心上迷悟的差别。因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法，而改用转变的办法，转烦
恼为菩提。如大乘唯识派有所谓“转识成智”，转有漏种成为无漏种，即成菩提。大乘
中观用缘起性空之理，转烦恼的根本执实心而成不执实的空性－菩提。特别是密教运用
转烦恼为菩提的方便则更多，不需长时艰苦修行就可以达到快速成就菩提的目的。密教
为什么能快速成就菩提？因为密宗不仅认为众生有佛性，而且众生就是佛，即心是佛，
佛和众生只有迷悟之分，迷即烦恼，悟即菩提。烦恼即菩提。外密三续部则提出“三密
相应法”，用众生造业和烦恼的身语意三业转变为佛的身语意三密，即可相应获得成就
。不过众生因业恼缠缚，耽着凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自认是佛
，一下子还转不过来，所以外密才有三乘的划分。
外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三
乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获
得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得
三密成就（《知识总汇》中509页）。
事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事
相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴（《知识总汇》中589－
590页）。关于事续部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离
戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。
行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，
主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴（《知识总汇》中593页）。其见与事续部同。
瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜
义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。
三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等《七支》【55】作为前导，沐
浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁
简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶
，事续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢
黎灌顶和秘密灌顶等�