藏传佛教宁玛派+刘立千- 第17部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　唯觉明有；真有　　

　　　　　　┌世俗谛──自空──阿赖耶识──妄心
如来藏　　　│
（心体）　二谛┤
　　　　　　└胜义谛──他空──阿赖耶智分──真心

　　觉囊派承认他们是中观派；所谓中观就是不堕二边（60）。他们说；世俗所现
不加省减；不堕断边；胜义实相；离诸戏论；不堕常边；此为中观；因之二谛双融
（61）。智慧不执任何法之相；不堕常边；大悲为利他故广大积资不随断边；此为中
观道之二谛双融。离一切戏论形相获证法身；不堕常边；二种色身在轮回未空间
作调伏上下化机利生之事；不堕断边；此为中观果之二谛双融也（《知识总汇》中
559…560页）。又说承认偏计；依他；因缘生法不堕常边；园成是无为法非因缘生；
不堕断边（《了义海论》253页）。或说离世俗本无而执为有之常边；胜义本有而
执为无之断边。
　　　　　　　　
（三）

　　觉囊派所说之胜义有；具体指的是自心本性的如来藏。如来藏为园成实；园成
实具有三相；光明、自觉（自证）；离戏。（《知识总汇》中511…544页）。此为诸法
之法性。如来藏就是法性、觉性、佛性。佛与众生同具；它名为因时果时无有分
别之见；此为胜义法性。“胜义法性是何者？非是冥顽乃觉性”（《了义海论》
233页）。
　　法性周遍法界；含裹十方；如来藏如虚空；非任何所成；常不思议；本自园成；〃
遍”指空明法性遍一切法。
如来藏本性光明；有时说“空色”；或“空色光明”。自觉；指自心本性（灵性）。
离戏指本来清净；远离言思戏论；在密乘中还加“大乐”。光明大乐均为佛的受
用境界；成佛非成一个寂灭无为；故说胜义不空。　　
觉囊派说如来藏“遍”一切情器（62）；虽说如来藏如虚空；但非空空洞洞之空；如
来藏是法身；有自觉智；能遍照一切情器世间是界觉无别之光明觉性。
　　如来藏何以能遍；因为如来藏是万有之法界；没有一法不包括在法界中；万有
包罗在法身；法界中；平等园融。（《文选》224页）。故如来藏又是万有之所依或
根子；在染为染根；在净为净根；染净均是如来藏一根；此根名为元始之根。这是
染净同源的思想。
　　如来藏为万有之根。在染时之根则名为阿赖耶识；为无明种子习气杂染之依
托处；是烦恼根；阿赖耶为有为法；随万有生灭转变；故转识成智；妄识自空；作为
万有所依之根本是无为法；不变动则恢复本面；所谓阿赖耶有识智之分；转识之
根；称为净根；染净都是一根；又名为根之根；实即仅是一如来藏分位（63）所立之
名；所以并没有有为转为无为的问题。（《文选》207页）。
　　他派说佛只证寂灭；则成佛只证空性；胜义世俗一齐空；成毕竟空；把如来藏也
空了；世俗万有失去依托之处；前后世业力谁来负荷？佛性的身智归空；即佛性成
为断灭；无智无德（64）成佛何用？求出离解脱；契证佛果；皆成无有意义之事。所
谓寂灭是指忽尔垢障清净之相；非是寂灭断空。
　　故如来藏为万法之根；绝不可空；如来藏遍情器；但它是无为法；不参加有为之
万法的造作；故如来藏对万有；也不是本体与现象的关系。
　　如来藏如虚空；非空无一物；有智慧不二智；此为本具；非缘生法；若因缘生法
终有断灭。故如来藏智慧则为甚深之空性；乃真常之自性（《了义海论》234、
236、238页）。为本元之法界。
　　如来藏自性为自觉智；或称不二智；此即众生之觉性；佛与众生仅是迷悟之
差；他们说二取空后之根不可空；如证二取空；谁知证了空性；知此即是自觉智；若
无此智则成顽空（65）断空。自觉智是有；此颇苻合诸大续部（66）之旨趣（《知识
总汇》中550）。能所二取；是虚妄分别；是客尘；有始有终之法；属自空。而剩下
的即此自觉智；属本具；真常自性；是为如来藏脱去所裹秽衣；离去世俗之染即为
胜义如来藏。如来藏之自觉智即为佛性；是由悟得来的；不是由修得来的。
　　龙树说；轮回与涅　；无有稍分别；涅　与轮回；亦无少分别。“忽尔垢所障；
除障即成佛”（《了义海论》46页）。指一悟即了。《密严经》云：〃如来清净藏；
世间阿赖耶；如金与指环；展转无差别”。阿赖耶摄持之功力；即如来藏之功力，
阿赖耶是真相识之所转变；真相识即如来藏；《楞严经》说：〃一切世间诸所有物；
皆是菩提妙明元心；心精遍园；含裹十方”。一切虚妄分别去了；才能显露出如来
藏包含宇宙万有之真机的真本面。
　　说毕竟空者；认为一切皆空；他们忽略了如来藏的秘奥和自觉之妙智。不管
真妄心；心皆非若木石；有灵明妙觉；称为不二智；即明空双运之智也（《了义海
论》233页）、（《他空精义》234页）。
　　以上这些说法与宁玛、噶举颇为一致；但如何契证；宁玛噶举是主张顿悟；而
觉囊即认为须通过密法的甚深方便始能得悟。

（四）

　　觉囊派的其它教理。觉囊派的教法大多来源于萨迦，所以觉囊与萨迦在观
点上较为接近。他们是从唯识学发展起来的。觉囊派的教理中提出五法三自性
说法，此乃出自《楞伽经》；　但为唯识所宗。三自性即偏计执性等已在前而提
过了。五法即名、相、分别、正智；如如。提五法三自性为了建立他们的解脱理
趣认为众生的妄想自性即遍计执性；都是由于执着事物的名相和事相而起。所谓
执着名相；即执内外诸法之假名（概念）；假名安立；构成概念；所谓着事相；即着概
念；确有内外诸法之事实；皆由妄想分别所生；不知这些都是依他因缘而起；名为
依他起性；是缘起生灭之因；如何求得解脱则要证成园成实性；那便是舍离名相和
事相的妄想；内证圣智，即得到自觉证智；由此便能证入如如之境。这如如境界
就是园成实性。现前的这一些五法三自性的法相；始终不外一心；只悟自心；不向
外求即可契证圆成实性；所谓正智；是由识转智；得自觉内证圣智；以正智观察五
法三自性的法相；则本性完全显露；则为如如之境；此如如即是本觉法性。
　　觉囊派不承认五法三自性为唯识学；说此广见于末转法轮的经典之中。笃补
巴说；若说五法三性是唯识见；那么《般若经》亦多谈三性；《般若经》应成为唯
识的经典了。三性之说亦多见于《辩中边论》（《了义海论》265页）。
　　五法三自性是决择（67）二种无我的；通过观察名相所构成之三种妄想空无我
和法的存在；离二执后则可彻见自心本性
　　又觉囊派所说解脱理趣；关于对所依根和能依根的认识；他们把宇宙万有世
出世法归纳为二十五法；此出自《大盘涅　经》、《大法鼓经》、《央掘罗魔
经》等。二十五法的分法之中二十四法为世俗法属有为能依；余下一法为胜义法
属无为；为所依。他们又说一切法都可以总归为蕴、界、处三科。蕴中之色蕴；
处中之心意；十八界中之内法界；概括起来则万法总不除色、心、及不相应行三
法之外。具体分法：
　　
　　　蕴、界、处三法
　　　　　　
　　　　　　│由五蕴中之色蕴开为大种；情身色；器世色三法　────────┐　　　　　　　
　　　　　　　　　　　│由十二处之心意开为心、意、识三法　　　　　　　　
　　　　　　　├──皆依各种因缘而生；有为法；二十五所知
　　　　　　　　　　　│由十二处之法处开为事相法、性相法、无实有法三法　　　　　
　　　　　　　　　　　│　　世俗谛；虚妄；自空　────能依
（二十五有）　┤由法处开为受、想、行三法　　　　　　　
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　│由性相法开为假立境、假立时、假立自性三法　　　　　　
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　│由无实相法开为无他变实有、依实有所成之实有、无不变实有
　　　　　　　　　─┚　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　│三种性道；共道（声闻）不共道（独觉）；佛道　───────　三修学次第所知
　　　　　　│无为法──本元界光明如来藏；无为法胜义谛；真实；他空　────　（二十五法万有）──所依　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

二十五法之建立；主要在通过蕴、界、处和心意识等人；法两方面的分析观察来
决择人法皆仅是假名安立全无人我法我可得；实际存在的仅是由蕴界和合之产
物；并无实体。换言之客观物理；影响主观生理和心理相互作用下所产生的现象
或作用；并无实有可得；所谓人法之我皆假名安立；于是可以悟到人法二种无我
（68）；清除二障；证二空智（69）；但二空后并非空得全无所有；故在此基础上可以
彻见万法之所依；自觉自明自然智；现证胜义法性本元之实相；和光明智慧之法
性。以上是概略叙述；欲求详细；请阅多罗那他著《修心讲义》、《讲解甘露》
和藏文本《文选──觉囊派》等书。
　　又觉囊派总的教义；即其因、道、果三者之建立。一、关于因；认为众生欲
求佛果；众生因地本具光明如来藏之佛果；佛与众生所具无二无别；此则所谓因地
果地无别之见。肯定众生因位本具有佛性；但众生由于忽尔垢障虚妄分别；障复
真性而不显了。故需离戏无分别智；破除分别实执；分别实执犹如垢衣；光明如来
藏本觉妙智犹如宝珠；除去垢衣则珠光之自然本有智慧觉性显露闪耀。二、关于
道即除障之法；总有两种对治法门；一依显教道：破人法二种无我；清除烦恼及所
知二障；通过加行道等五道十地修行；至九、十地时始能初证离戏光明法性；悟清
净如来藏。但此须历劫修行；不能园证佛果。第二则依密乘道之殊胜方便和上师
密决；束气归脉；彻底清净障复如来藏上无始以来所积业及烦恼和无明种子习气；
故制心而外还须制气；本性犹如虚空；分别实执犹如云雾；云雾去后虚空仍旧；悟
此本元心性；一切现成但须保任；无修无治任运自然；密乘即入无有分别离戏大智
大手印三摩地、即所谓空色大手印之双运三摩地（《文选》333页）。三、关于
果；若此内界中因地果地无别之本有妙色光明智慧获得现证；则法身本具一切身
智德相尽皆显露；本具身智无增无减；此胜义自然智；果因无别；果因一体（《文
选》）290　和　326页）。笃补巴说：众生因位之如来藏与佛毫无差异（《了义海
论》28；29；30；53页）。此则果因无别之见也。

　　　　　　　　　　　（五）

　　觉囊派的实修。觉囊派的实修方法亦重显密兼修；除了在见解上是依他空见
的解释外；其修法与藏传佛教其他派别如萨迦、噶举、格鲁、宁玛都无大差别。
　　在显教修心方面亦须修前行支分之各种缘想；如观人身难得；死无常；轮回
苦；深信业果乃至皈依；发心；小乘之出离心；大乘之菩提心；勤行戒定慧三学；六
度以及止观法门等；这些与藏传佛教其它派别的观法完全相同。
　　他们认为只修显教的止观；观蕴、界、处等皆是假名无实；可以证得人法二
空境界。但即此空；仅是自空境界；尚未获见空明乐空的不二智的他空境界；佛的
身智功德未能显发；若无身智功德；则即身不能成佛；因此尚须结合修密教的果
乘；即显发佛的身智法门。自空；不是了知即空；自然而空；若无密乘的风脉修法
（70）；执着束缚之无始熏习不能断除；故须修圆满次第风脉修法才能断除。
　　密教方面也分四续部；作、行、瑜伽和无上瑜伽；总为上下二部。上部即无
上瑜伽；其中也有父续；母续；不二续；本尊有胜乐、密集、大威德、金刚持赫鲁
迦等。依本尊修生圆次第、修幻身、光明、双运等；这是藏传佛教之通规。不过
本派特重本初佛时轮金刚的六支行。
　　密法的首要就是要承认众生是佛、众生皆有如来藏；如来藏的功德；光明、
大乐、离戏不二等在众生因位时不易显发；因为这些是瑜伽者及佛所行境界。必
须依时轮六支行；才能证得空明（71）双运、乐空双运、果因无别之不二智；逐步
获得果位。故必须显密结合。他们说他空见与密乘见极为契合；承认此见是融通
显密之大见。他们说要通过密宗修法才能证明他空见之是否正确。这指证明佛
的功德都是本具；是胜义实有；引《桑布扎密经》证明众生身中皆住有如来藏；遍
一切有情；自心本性就是光明自觉的如来藏本面。“世尊金刚持·赫鲁迦（72）之
自性遍于一切虚空等等”（《二谛论》19页）。引《密集胜曼续》证明“五蕴即
五佛；五大（73）即五佛母；认众生之身即是智慧本尊佛”。十二处、十八界均为
天身自性。甚至连“本尊、坛城、种子字；（74）印契（75）等均认为是自心本具；
什么胜义三宝；（76）百部天尊（77）；共一意趣”（《土观宗派源流》220）。谓世俗
空了；其根为胜义；具体就是天身、明咒。“佛在身中住；其他处即无”身有无余
大智慧；此智超出声闻、独觉之最殊胜智慧；佛的功德为众生本具；此指佛之一切
智慧法相；三身四智；五眼六通等；皆为本具并引据大量密经而为证成。
　　他们求证的就是如来藏的实相本来双运智；即不二智；（《知识总汇》548
页）；或谓证空色大手印；空色光明；离戏光明等。
　　他空见具体贯彻在密乘中即修不二智与空性；即修明空双运与大乐和合。此
称为乐空双运；或称为密乘之他空大中观见；指出“一切诸法之本性即心性光明；
空去一切戏论及形相；自己本体法性妙觉；具有自觉之性；是本自元成”（《知识
总汇》中557页）。认为此为密乘中甚深中观之见。未修密前入坛场；灌顶；受三
味耶戒；一般密乘事相与各派相同。具体做法是在观想天身时从空寂中所出种子
和印契明现于六根六尘上；所谓“空”者指若对此明现取相执实；即不超出轮回；
不执不着；不起分别；可阻妄念起动。属于涅　。但尚未离有毒之性；故应修明空
双运；即明现之时即空；即空之时而又能明现；