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“顶三门为解脱门（637），六梯即六般罗密（638） 下殿以石中殿砖，上殿珍贵木质造， 诸种工巧合律制，壁画契合经藏义， 泥塑全依密教规。” 复次，又仿东胜身洲三洲半月形相，于东建修三偏殿（639）所建首殿为清净律仪洲。殿中主要神像造有释迦主从五尊。壁画绘释迦佛出家连续图。此付与护法自螺顶髯大梵天王（640）护守之。中殿为智慧妙吉祥洲。殿内造有文殊主从七尊与护门二阎罗王。壁画有《文殊根本续经》及《清净地狱续经》之本事图。此付与护法持轮阎罗王护守之。末殿为声明净梵洲。殿内造有释迦牟尼主从七尊。壁画绘佛入涅槃连续图。此付与护法雷电神龙护守之。
仿南赡部洲三洲肩肿骨形相，于南建修三偏殿。首殿为降魔真言洲。取能仁降魔事造主从五尊。中央绘什地经》连续图。转经绕道上绘有虚空藏图。此付与护法计八位自在母护守之。末殿为阿耶波罗洲。有喀萨巴哩主从五尊。上方为无量光佛主从五尊。殿角突出室中有赞普像一尊，以旃檀为主心木，外以白银作包皮后有梵塔一座和《宝售经图》壁画，并有一千零二尊天女护法神像。此付与大仙达摩热咱护守之。中殿为天竺译经洲。造印规能仁主从五尊。壁画绘有无量光佛像与及从事译经之论师和译师等遗像。此付与药叉护法罗眼罗护守之。
仿西牛货洲三洲圆形之相，于西修建三偏殿。首殿为白孜勇士洲。造有红铜毗卢遮那像。眷属有秘密四明妃。壁画有毗卢遮那现证无上菩提连续图。此付与护法牛头药叉护守之。中殿兜率弥勒洲。造救主弥勒佛主从七尊和护门二阎罗王。壁画为十六尊者图、桑耶建筑图和世界构成图等。此则付与护法蓝衣忿怒神护守之。末殿为不动禅定洲。造毗卢遮那等五部如来和十六尊者像。壁画为取自《金光明经》中童子降水本事图。此付与银头护法王护守之。
仿北俱卢三洲四方形相，于北修建三偏殿。首殿为诸种珍宝洲。殿内造释迦牟尼主从五尊。壁画为世尊上升兜率天为母说法图，以及《报恩经》等图。此付与铁爪护法王护守之。中殿为发心菩提心洲。殿内造执莲花如来，除盖障、金刚手、甘露漩明王等像。壁画为《宝云经》及常啼菩萨劝修智慧到彼岸图。此付与狮头空行母护守之。末殿为财宝贝哈尔宝库洲。造有释迦能仁主从九尊像。壁画为父子相见图。殿角诸突室中，即存放有修建桑耶之徐资与及将此等财物存放何处之帐目记录，均交付与昌康护法王护守之。按此神殿之总护法，乃系莲花生大师自萨贺国召来之贝哈尔大神（641）。彼为一切人天两界之大善知识，诸魔之大将军，现世一切天龙八部之大统领，能夺一切有情性命之大掌命主也。并在贝哈尔洲为之塑一身像焉。
又仿日轮所建偏殿，即上亚厦之满贤神殿（642）。内中造有释她能仁主从五尊和绘有贤劫一千零二佛之连续图。仿月轮所建偏殿即下亚厦之善财神殿（643）。内中连续壁画与上相同。在修道岩窟洲上层内有象牙殿。在沐浴清净洲内有旃檀填满之池塘。在施咒龙神洲内，有刺藤丛，具足八枝，八校共有八条金龙，其中造有金刚手像和绘有能调伏寂静之连续壁画，并绘有龟、鱼、水兽等图。
又后修建白色梵塔，即大菩提塔。依声闻之规，有八狮子作严饰。此系许布·白季僧格仍如（644）的引为监工之所修造，则付与护法流星药叉王护守之（原注：白色梵塔之主心木，乃四天王所立，内装如来舍利，约摩羯陀国一升量，尚装有先王所供奉之《玄秘神物》、五部经藏，故有大加持力）。修建红色梵塔。依转法轮之规，有莲花作严饰，此系拉郎·杰曹拉朗（645）为监工之所修造，则付护法火耀神护守之。修建黑色革塔，依独觉之规，恩兰·达扎路恭（646）为监工之所修造，则付与护法铁嘴药叉护守之。修建蓝色梵塔，依吉祥如来从天下降之规，有十六殿门作为严饰。此系秦·多吉哲穹（647）为监工之所修造，则付与护法日面药叉护守之。彼时有聚光女妖作怪，恼害多人，莲花生大师在弥勒洲修造放光梵塔一座，镇压女妖，其害遂平。
复次，在多角外围墙金刚步之处，有一百零八座梵塔，每一梵塔内安放一粒如来舍利。 复次，尚有王妃三洲。卓萨·终曲准建增善沙石洲（648），铸造响铜质之无量光佛主从七尊。其右为三部估主其左为药师佛，普贤，不动佛三尊。此妃无有子嗣，父兄家乡又相距甚远，恐未来时，若寺宇倾颓，无人培修，乃将各墙土砖用铅水胶之，并用红铜为顶盖，又悬铜钟（649）于屋下，以为伎乐供养，系聚光珠子屋梁，而作长明佛灯，并掘泉池，以代净水云。
蔡邦萨·美多卓玛，生有三子（650）：牟尼赞普、牟底赞普、米牟赞普·塞拉勒三子。仿效王父大首顶寺（651）之三种模式，修建三界铜殿洲。
卜容萨·甲摩尊建布泽金殿洲（652）作金刚界曼陀罗形。为诸塑造修建等匠工，每餐送食品十三种，因报此德，故所作工艺，亦有十三种殊胜：外无石墙；坚如金刚；内无柱木；美如帐幕；以黄铜铺地面；蓝田玉作大梁；梁上有金马奔腾；黄金之栋上，有苍龙盘绕；宝顶作内外向；殿中佛像总有一伞盖；每尊佛像各有一伞盖；门启闭时，发出金雀鸣声；雕刻十二佛事，均作外凸状。诸如是等极为罕有精工绝艺共有十三种云。
如是妙善修造之吉祥永固天成桑耶大伽蓝和各部殿堂完成，其新颖处：论工艺为拉萨中最新巧之工艺，在中央威灵殿前大门，饰以华丽之牌楼，并以鲜净泥土塑造护门四大天王像等是也。按自兔年桑耶奠基，再一兔年内则修造完竣，历时一小甲子云（653）
于是，为开光故，备办无量饮食受用，召集所有属下臣民，举行庆祝，仪极庄隆。赞普复以黄金献呈与大阿阇黎及菩提萨埵。是日王衣华服，佩带宝珠，驾临吉祥永固天成之桑耶大伽蓝。于所有各殿堂，举行最为希有开光大法事，大者几七次，并示现变化之身。其开光盛况之连续画，则绘于大首顶正殿门后，与及转经绕道门之两旁云。
（原注：《大遗教史》中）有如是云： “于吉祥桑耶，开光庆祝时，措莫古中央（654）， 生长莲茎处。王登金宝座，妙丽五王妃， 盛装同陪坐。受供译论师，欢悦说妙法。 信教诸臣僚，绕列王左右。统御众属民， 卫藏各部类，未有不来聚。以诸种食用， 咸令满所欲。酣歌并欢舞，日日无间缺， 伞盖及幢幡，日阳为之蔽，羽禽无翔处， 黔首充大地。管弦声若雷，良级难驰骋。 童男和童女，丽服执牛尾，击鼓歌且舞。 戴牛熊虎面，龙和小狮舞，持华美鼓舞， 来王前献供。如是君民欢。身乐不自主， 跳掷如空雨，心欢已忘饥。各唱所喜歌。 天神为人主，法王赤松赞，自宝座起立， 王唱欢乐歌。我三类型殿，五宝所修成， 不筑天然成，我殿极希有，见者生欢喜， 因之心舒畅。仿身胜洲形，建东方三殿， 用五宝所修，不筑天然成，我殿极希有。 见者生欢喜，因之心舒畅。仿南赡洲形， 建南方三殿，用五宝所修，不筑天然成， 我殿极希有，见者生欢喜，因之心舒畅。 仿牛货洲形，建西方三殿，用五宝所修， 不筑天然成，我殿极希有，见者生欢喜， 因之心舒畅。仿俱卢洲形，建北方三殿。 用五宝所修，不筑天然成，我殿极希有， 见者生欢喜，因之心舒畅。我上下耶厦， 如日月照空。我后妃三洲，如供五曼达。 我白色梵塔，如右旋白螺。我红色梵塔， 如火焰烁空。我蓝色梵塔，如玉柱耸立。 我黑色梵塔，如地栽铁桩。我塔极希有， 见者生欢喜，因之心舒畅。歌是等欢歌。 仿三十三天，自在天调式，歌王殿金座。 王子牟尼赞，歌名世间炬。王子牟底赞， 歌狮子昂然。诸妃所沤歌：名五湖漩波， 名翠叶柔枝。诸受供所歌（655），堪布菩萨壤， 歌白色修置；阇黎莲花生，歌降伏天魔； 善巧毗卢遮，歌悠扬韵调；鲁本·南喀宁（656）， 歌大鹏翔空；恩兰尊·杰乔（657），歌马头狂嘶； 智觉若·白桑（658），歌幸福吉祥。又诸臣歌者： 教相桂甘老（659），歌正直忠勇；子亚拉赤桑（660）， 歌幻钥智书；许布·白僧格，歌螺小玉长； 将军拉桑鲁（661），歌长缨短缨；向·娘桑赤杰（662）， 歌狮子翻身；白·敦桑白勒（663），歌六十八愿； 噶·穹波冬楚（664），歌灵驾翱翔；秦·多吉哲穹， 歌唱忆秦曲（665）；那囊·杰刹拉（666），歌至上神柏； 赤政·拉畏歌（667），上中下裁决。业·赤桑羊敦， 歌月光遍照。恩兰·达扎路，歌六面铁猴。 诸首领所歌，珍贵金花曲。诸少壮男子， 歌虎山九叠。诸贵妇所歌，名为花置曲， 诸少女所歌，田园长久曲。余者不胜举， 历时一周岁，人各歌一曲。 幸福之时福伸展，享受康乐欢愉福， 利乐如同B月照，一周年内遍诸方。” 尔时王言：若贪着于现世逸乐，诸今生希求解脱而证菩提者，则将受其欺设，王自决志宏扬佛教，乃从天竺迎来班智达·无垢友等诸大师（668）、由毗卢遮那、罽宾·阿难陀、邓马·孜莽（669），聂·鸠摩罗（670），玛·阿咱热·仁钦乔、昆·鲁伊旺波、噶瓦·巴孜（671）、觉若·鲁伊坚赞（672），向·拉囊·耶协德（673）等诸大译师作翻译，以天竺译经洲作为主要译场，将三藏经典译成藏文（原注：按译师分早三期，中三期，后三期，共号称为九期译师）。又建立增团，使佛教显扬，如日光普照。吐蕃属民，亦皆奉守十善法律，故能同享太平盛世之乐也。
当堪布菩提萨埵〔临终时〕曾有遗训：“往昔由于莲花生大师收伏十工丹玛女神（674），故使吐蕃不来外道。但于未来，内道将有见地不合，发生争论，吾有弟子名莲花戒（675）宜迎其来藏，即能使异见归于一致”。言毕即逝世。王任耶协旺布（676）继摄佛教法座。其后果如堪布所预言，有一汉僧名摩诃衍那（677），从汉地来藏，判中观见宗为顿门与浙门二派（678）。内道之中见地不合，引生争论。尔时即遵堪布所嘱，耶协旺布往迎大善巧莲花戒论师来藏。师甫至桑耶河边对岸时（679），和尚自言“吾将往迎彼大班智达”遂亦来河边对岸。莲花戒论师见和尚来迎，心自作念，此僧若有理智，则我决能调伏，若无理智，即不能伏。为试彼僧之理智，拟作手势，询其何为漂流三界轮回之因，师即以手举杖，在其头上三绕。和尚见之，欲答以漂流轮回之因，为由能所二取所致。遂握披风下襟，向地抖掸两下。论师见已，心知此僧具有理智，堪为我所调伏之机，极为欣愉。
旋至桑耶。王即语曰：“孤由深信如来正教，故修建佛宇梵宫，从天竺国迎请班智达，翻译三藏一切教典，抉择真谛，招聚僧伽。夫如来教法意旨，本极相同，乃现汉地来一和尚，于法生起异见，致裂为顿渐两派，故今特请来大善巧莲花戒论师。以如来一教，不当有二教主，望以契合如来世尊正教密意，研讨辩论，勿生我慢。谁能取胜，则由负者为之散花。”彼时即于发心菩提洲中，敷设高广大座，王居于中，汉僧师徒居右，莲花戒师居左。辩论结果，大善巧莲花戒论师获胜，和尚堕负，遂为论师散花，渠亦离藏重返汉土。唯遗其支履于藏，并留语云：“尔后藏地仍有少数执持我之宗见”云。
虽云如是，彼时仍有大德班智达自天竺来藏，受王礼供。王传敕云：“诸贤能译师，从今以往，唯应遵照已抉择之正见善巧从事翻译厂’诸善知识亦以见地相合，故正法得以光大显扬也。其后王传位于王子牟尼赞普，王父退养于宋喀之女马喀宫堡（680）。以上皆简略述之，若求详尽，请阅《桑耶大盟誓文》。法王赤松德赞寿五十六，于阴木牛年（681）逝世于宋喀。
“其墓建于穆日山，位于父陵后偏右， 此乃生前王自建，名为楚日租朗陵， 其旁尚有一石碑，后世称为启晋京。” 如是云云。
第二十二章
牟尼赞普事略
王子牟尼赞普阳水虎年（682）生于札玛，年二十八即王位，管理邦土。纳如容萨·朵杰（683）为妃，行十善法。为王父逝世建经律论三藏供养，复制造大首顶殿顶翘角铁链，用以联络四大梵塔之伞盖，其上悬张大旗及大幡，呈设无量无边供品，并传谕曰：“汝等所有属民，于我先父之诸寺庙，除牛马兵器外，皆当以金银、财帛、珠宝、玉石、所有何宝，尽力为供。”以王命成重，百姓或献诸多金银财宝，或献炼玉续罗，或献衣物严饰，亦有仅以破袍碎布为供者。王见而问曰：“汝等藏上属民，信心深浅，何太悬殊，或以无量珍宝为供，或仅供破袍碎布。”属民对曰：“此非信心深浅之别，富裕者则有所献，贫乏者无以为供耳。”王曰：“同为我之治下臣民，不应贫富如此悬殊。”遂三次均衡财富。惟仅阅一年，富者仍富，贫者仍贫。王又曰：“虽三次平均财产，苦乐之情，仍如此悬殊，其因为何”诸受供大德高僧对曰：“皆由往昔布施之力所致耳。”王因而深信业果焉（684）
于是赞普乃大宏佛教，对诸受供大师与出家沙门，恭敬承侍，供其资养，奉如顶冠。以富强康乐之道护理王政。王妃卜容萨·甲摩尊者，乃昔王父之母甲摩萨之所转生也。王子少妃常绘于怀。及赴宋喀时，又殷切嘱托小王看顾，因此王子乃继纳其为妃。事为其母蔡邦�