“诸比丘！见此为食1所成耶？”“然！世尊！”诸比丘！见凡活者缘彼食灭、即成灭者耶？”然！世尊！”“诸比丘！从犹豫此岂非生，即疑生耶？”“然！世尊！”“诸比丘！从犹豫彼岂非食所成，即疑生耶？”“然！世尊！”“凡活者从犹豫缘彼之食灭，岂非灭者，即疑生耶？”“然！世尊！”“诸比丘！以如实正慧见此活者，皆舍所疑耶？”然！世尊！”“诸比丘！以如实正慧见此食所成者，凡舍所疑耶？”然！世尊！”“诸比丘！以如实正慧以见凡活者，缘彼食之灭而灭者，凡舍所疑耶？”“然！世尊！”“诸比丘！如是有实确信是活者耶？”“然！有，世尊！”“诸比丘！如是实有确信其食所成者耶？”“然！有！世尊！”诸比丘！如是实有确信凡活者缘彼食之灭而灭者耶？”“然！世尊！”“诸比丘！以如实正慧善见此活者耶？”“然！世尊！”“诸比丘！以如实正慧善见其食所成者耶？”“然！世尊！”诸比丘！以如实正慧善见其食所成者耶？”“然！世尊！”“诸比丘！以如实正慧善见凡活者缘彼之食灭而灭者耶？”然！世尊！”“诸比丘！若汝等且执着如是清净、皎洁之此见，而自慢、追求、爱著者，汝等得谓为彼度脱、非为执持、而理解筏喻2之说法者耶？”“否也！世尊！”
“诸比丘！若汝等如是此清净、皎洁之此见而不执着、不自慢、不追求、不爱著者，汝等得谓为彼度脱，而非为执持理解筏喻之说法耶？”“然！世尊！”
世尊复曰：“诸比丘！为已生有情之住，或为将生有情之扶助，此等有四种之食。云何为四？曰：第一、或粗或细之搏食，第二、触，第三、意思，第四、识也。诸比丘！此等四食以何为因由？何为因缘？何为生种？何为根源耶？曰：此等四食渴爱为因由、渴爱为因缘、渴爱为生种、渴爱为根源也。诸比丘！此渴爱是以何为因由？何为因缘？何为生种？何为根源耶？曰：渴爱是受为因由、受为因缘、受为生种、受为根源也。诸比丘！此受以何为因由？何为因缘？何为生种？何为根源耶？曰：受是以触为因由、因缘、生种、根源也？诸比丘！此触是以何为因由、因缘、生种、根源耶？曰：触是以六处为因由、因缘、生种、根源也。诸比丘！此六处是以何为因由、因缘、生种、根源耶？曰：六处是以名色为因由、因缘、生种、根源也。诸比丘！此名色是以何为因由、因缘、生种、根源耶？曰：名色是以识为因由、因缘、生种、根源也。诸比丘！此识是以何为因由、因缘、生种、根源耶？曰：识是以行为因由、因缘、生种、根源也。诸比丘！此之行是以何为因由、因缘、生种、根源耶？曰：行是以无明为因由、无明为因缘、无明为生种、无明为根源也。诸比丘！如是缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有存在（有），缘存在而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼，如是彼有全苦蕴之集。”世尊复曰：“缘生而有老死，如是之谓也。诸比丘！实缘生而有老死耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘生而有老死，于其处我等如是思惟：缘生而有老死””世尊曰：“缘存在而有生，如是之谓也。诸比丘！实缘存在而有生耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘存在而有生，于其处我等如是思惟：“缘存在而有生。””世尊曰：“缘取而有存在，如是之谓也。诸比丘！实缘取而有存在耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘取而有存在，于其处我等如是思惟：“缘取而有存在。””世尊曰：“缘渴爱而有取，如是之谓也。诸比丘！实缘渴爱而取耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘渴爱而有取，于其处我等如是思惟：“缘渴爱而有取。””世尊曰：“缘受而有渴爱，如是之谓也。诸比丘！实缘受而有渴爱耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘受而有渴爱，于其处我等如是思惟：“缘受而有渴爱。””世尊曰：“缘触而有受，如是之谓。诸比丘！实缘触而有受耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘触而有受，于其处我等如是思惟：“缘触而有受。””世尊曰：“缘六处而有触，如是之谓也。诸比丘！实缘六处而有触耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘六处而有触，于其处我等如是思惟：缘六处而有触：””世尊曰：“缘名色而有六处，如是之谓也。诸比丘！实缘名色而有六处耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘名色而有六处，于其处我等如是思惟：“缘名色而有六处。””世尊曰：“缘识而有名色，如是之谓也。诸比丘！实缘识而有名色耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘识而有名色，于其处我等如是思惟：“缘识而有名色。””世尊曰：“缘行而有识，如是之谓也。诸比丘！实缘行而有识耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘行而有识，于其处我等如是思惟：“缘行而有识。””世尊曰：“缘无明而有行，如是之谓也。诸比丘！实缘无明而有行耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！缘无明而有行，于其处我等如是思惟：“缘无明而有行。””
世尊曰：“善哉！诸比丘！如是汝等言，予又如次言之：“此有故彼有，此生故彼生，即缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有存在，缘存在而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生，如是彼有全苦蕴之集。而且无明无余离灭而行灭，行灭而识灭，识灭而名色灭，名色灭而六处灭，六处灭而触灭，触灭而受灭，受灭而渴爱灭，渴爱灭而取灭，取灭而存在灭，存在灭而生灭，生灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼灭也。如是有彼全苦蕴之灭。”
世尊复曰：“生灭故而老死灭，如是之谓也。诸比丘！实生灭故而有老死灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由生灭故而有老死灭，于其处，我等如是思惟：“由生灭故而有老死灭也。””世尊曰：“由存在灭而生灭，如是之谓也。诸比丘！实由存在灭故，而生灭耶？或不然耶？于其处，如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由存在灭故而生灭，于其处我等如是思惟：“由存在灭故而生灭。””世尊曰：“由取灭故而存在灭，如是之谓也。诸比丘！实由取灭故而存在灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由取灭故而存在灭，于其处我等如是思惟：“由取灭故而存在灭。””世尊曰：“由渴爱灭故而取灭，如是之谓也。诸比丘！实由渴爱灭故而取灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由渴爱灭故而取灭，于其处我等如是思惟：“由渴爱灭故而取灭。””世尊曰：“由受灭故而渴爱灭，如是之谓也。诸比丘！实由受灭故而渴爱灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由受灭故而渴爱灭，于其处我等如是思惟：“由受灭故而渴爱灭。””世尊曰：“由触灭故而受灭，如是之谓也。诸比丘！实由触灭故而受灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由触灭故而受灭，于其处我等如是思惟：“由触灭故而受灭。””世尊曰：“由六处灭故而触灭，如是之谓也。诸比丘！实由六处灭故而触灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由六处灭故而触灭，于其处我等如是思惟：“由六处灭故而触灭。””世尊曰；“由名色灭故而六处灭，如是之谓也。诸比丘！实由名色灭故而六处灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由名色灭故而六处灭，于其处我等如是思惟：“由名色灭故而六处灭。””世尊曰：“由识灭故而名色灭，如是之谓也。诸比丘！实由识灭故而名色灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由识灭故而名色灭，于其处我等如是思惟：“由识灭故而名色灭。””世尊曰：“由行灭故而识灭，如是之谓也。诸比丘！实由行灭故而识灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由行灭故而识灭，于其处我等如是思惟：“由行灭故而识灭。””世尊曰：“由无明灭故而行灭，如是之谓也。诸比丘！实由无明灭故而行灭耶？或不然耶？于其处如何思惟耶？”诸比丘曰：“世尊！由无明灭故而行灭，于其处我等如是思惟：“由无明灭故而行灭。””
世尊更曰：“善哉！诸比丘！如是为汝等，予又如次言之：此不存在时、彼即不存在，由此之灭而彼灭，即由无明灭而行灭，由行灭而识灭，由识灭而名色灭，由名色灭而六处灭，由六处灭而触灭，由触灭而受灭，由受灭而渴爱灭，由渴爱灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭，由生灭两者死、愁、悲、苦、忧、恼灭也。如是有彼全苦蕴之灭。”
世尊更曰：“诸比丘！汝等如是知，如是见，或有偏于过去耶？“我等于过去存在耶？于过去不存在耶？于过去是何者耶？于过去如何有耶？我等于过去是何者？后又为何者耶？””诸比丘曰：“不然！世尊”世尊曰：“诸比丘！汝等如是知、如是见，或有偏于未来耶？“我等于未来存在耶？于未来不存在耶？于未来是何者耶？于未来是如何有耶？我等于未来是何者？后（又）为何者耶？””诸比丘曰：“不然！世尊！”世尊曰：“诸比丘！汝等如是知、如是见，或于今现在于内有疑：“我等实存在耶？实不存在耶？实为何耶？如何有耶？此有情是从何处来耶？彼从何处去耶？””诸比丘曰：“不然！世尊！”世尊曰：“诸比丘！汝等如是知、如是见，如是有所言耶？“我等尊重师，以尊重师，我等如是言。””
诸比丘曰：“不也！世尊1”世尊曰：“诸比丘！汝等如是知、如是见，有如是言耶？“一沙门对我等如是言，又他诸沙门亦同是言，然，我等不如是言。””
诸比丘曰：“不也！世尊！”世尊曰：“诸比丘！汝等如是知、如是见，有示其他之师耶？”诸比丘曰：“不也！世尊！”“诸比丘！汝等如是知、如是见，对于所有凡夫，沙门婆罗门之行，于会式、祝祭为最胜，而有所还耶？”诸比丘曰：“不也！世尊！”世尊曰：“诸比丘！若然！汝等可言：由汝等自知、自觉耶？”
诸比丘曰：“不然！世尊！”世尊曰：“善哉！诸比丘！汝等从予为直接现见此等，于任何人亦见之，导入解脱，依智者以自己得知之方法而导之。诸比丘！言：“此法是直接而现见，于任何人亦见之，导入解脱、依智者自己得知者也。”彼即缘此而言也。
诸比丘！三事和合而入胎，是有父母之会合，但母还未有经水且康达婆不现前，其时不入胎。又此有父母之会合，母已有经水，但康达婆不现前，其时不入胎。诸比丘！有父母之会合，母已有经水，且康达婆现前者，如是三事和合者，有入胎也。诸比丘！母或在九个月或十月间，彼其胎即荷重担，以大担心拥护于胎宫。诸比丘！于母经九个月或十个月，于大担心之出产彼重担。彼所生者，以自己血哺育之。诸比丘！实彼之血于圣者之律，即是母乳也。诸比丘！彼从其童子之成长，从诸根之成熟，童子之所有玩具，例如：以小锄、小棒、宙返机、风车、棕榈叶之尺、小车、小弓等为游戏。诸比丘！从彼之童子成长诸根熟，以具足五种欲分而欢乐，即依眼所识、所欲、所受、所好、爱好形相，随欲激情于色，依耳所识……以声，依鼻所识……以香，依舌所识……以味，依身所识、所欲、所爱、所好、爱好形相而随欲激情于触者，以欢喜之。
彼以眼见色，乐着爱好于色，憎恶不好之色。于身不确立正念而住于劣恶心。而且不如实知彼心解脱，慧解脱。因此彼对于彼等恶不善之法，不便无余灭尽。彼如是随其亲疏爱乐、或苦、或不苦不乐之受，彼喜其受。欢迎、执着之。彼善其受，欢迎、执着而生欢喜。于受欢喜者，即取也。彼缘取而有存在，缘存在而有生。缘生而成老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，彼有全苦蕴之集。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，乐着爱好于法，憎恶于不好之法。于身不确立正念而住于劣恶心。而且不如实知彼心解脱、慧解脱。因此于彼对彼等恶不善法不使无余灭尽。彼如是随于亲疏，或受乐、或苦、或不苦不乐之受。彼喜其受，欢迎、执着。喜其受，欢迎、执着于彼而生欢喜。欢喜于受，即取也。彼缘取而有存在。缘存在而有生。缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是彼有全苦蕴之集。
诸比丘！于是如来、应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解，无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，出现于世。彼以俱此天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门婆罗门之世界、俱天人之世界，自知、自证而教之。彼初善、中善、终亦善，而说有义、有文之法，以示完全具足清净之梵行。以其法或居士或居士子，或生于其他之旅者听之。彼听其法，得信世尊。彼得信作是念：“在家杂闹尘劳之处，出家是空闲，住家者甚难行一向具足、一向清净而知真珠光辉之梵行。然我剃除须发，着袈裟衣，由在家为出家行者。”彼于后，或舍小财物，或舍多财物，或舍小亲族，或舍多亲族，剃除须发，着袈裟衣，由在家而为出家行者。如是彼出家而应学比丘所具足之生活规定，舍杀生以离杀生。舍刀杖，有惭愧、有同情心。怜愍一切生类而住。舍不与不取，以离不与取，与者受之，以期取与者，不盗而自住于净物。舍非梵行为梵行者，离不净行，而离淫欲之在俗法。舍妄语，离妄语为真实语者，真实而可得信赖、得可依、不欺世间。舍两舌，离两舌，闻此而语彼，不破彼等之间，又由彼闻而语于此等，不破此等之间。如是或为离者之和解者，或为合者之援