，从于此等尊者之心。世尊！是故我等之身虽然各别，而心实是一也。””
尊者难提……乃至……尊者金毗罗亦白世尊曰：“世尊…我作是念：“我与如是同行者俱住，实是荣幸，诚是幸福也。”世尊！我于此等尊者于正于负以起慈身业，于正于负以起慈口业、于正于负以起慈意业。世尊！我作是念：“于我以舍己心而从此等尊者之心。”世尊！如是，我以舍己心，以从此等尊者之心。世尊！是故我等之身虽然各别，而心实是一也。世尊！如是，我等和顺、友谊、无诤而如乳水善融和、相互以爱敬之眼相见而住。””
世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！复次，汝等不放逸、热心、精进而住否？”阿菟楼驮曰：“世尊！我等实是不放逸、热心、精进而住。”世尊曰：“阿菟楼驮！汝等如何不放逸、热心、精进而住耶？”阿菟楼驮曰：“世尊！于是，凡我等之中由村里行乞先归来者，以设座，准备饮用水、洗净水，及准备容器以入残食2。由村里行乞后归来者，若有食残，彼若须要者即食之，若不须要时，或弃于无草之地，或投于无虫之水中。彼收座、收饮用水、洗净水，收纳残食，打扫斋堂。凡见饮用水瓶或洗净水瓶或见浴缸，空虚无水之时者，即准备之。若彼不能独自为者，以二次招手以示求助，我知以手之指示而帮助之。世尊！我等以其缘由而免多语。世尊！我等于每五日终夜为法谈而集座。世尊！如是，我等不放逸、热心、精进而住。”
世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！如是汝等住不放逸、热心、精进，超越人法，到达安住殊胜最上知见否？”阿菟楼驮曰：“无外此，世尊！于此我等任意以离欲，离不善法，有寻，有伺，由离生喜乐以成就初禅而住。世尊！我等实不放逸、热心、精进而住，超越人法，到达安住于殊胜最上知见。”世尊曰： “善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！汝等超越此住，止扬此住，更超越其他之人法，到达殊胜最上知见之安住否？”阿菟楼驮曰：“世尊！无外此。世尊！于此我等任意息寻伺，于内清净，以成心一向，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。世尊！比超越彼住，止扬彼住，更趋其他人法，到达安住殊胜最上知见。”世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿劣楼驮！汝等有超越此住，止扬此住，更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见？”阿菟楼驮曰：“世尊！无外此，世尊！于此我等任意不染于喜、住于舍、正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。世尊！是超越彼住，止扬彼住，更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见。”世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！汝等有超越此住、止扬此住，更超越其他之人法，到达安住殊胜最上知见否？”阿菟楼驮曰：“世尊！无外此，世尊！于此我等任意舍乐、舍苦；先已以灭喜忧，不苦不乐而舍念清净，成就第四禅而住。世尊！此超越彼住、止扬彼住，更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见。”世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！汝等超越此住、止扬此住，更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见否？”阿劣楼驮曰：“世尊！无外此。世尊！于此我等任意出离一切色想，消灭有对想，不作意于种种想，故以成就“虚空无边”之虚空无边处。世尊！比超越彼住、止扬彼住、更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见。”世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！汝等超越此住、止扬此住、更超越人法，到达安住殊胜最上知见否？”阿劣楼驮曰：
“世尊！无外此。世尊！于此我等任意超越一切虚空无边处，成就“识无边”之识无边处……乃至……超越一切识无边处，成就“无何有”之无所有处……乃至……超越一切无所有，成就非想非非想处。世尊！比超越彼之住、止扬彼之住，更超越其他人法。到达安住殊胜最上知见。”世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！汝等超越此住，止扬此住，更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见否？”阿菟楼驮！曰：“世尊！无外此。世尊！于此我等任意超越一切非想非非想处，成就想受灭，而且以智慧见知漏灭尽。世尊！此超越彼住、止扬彼住，更超越其他人法，到达安住殊胜最上知见。世尊！而且我等从此安住，更见上妙其他安住。”世尊曰：“善哉！阿菟楼驮！善哉！阿菟楼驮！从其安住更无有上妙其他之安住。”于是世尊对尊者阿菟楼驮、难提及金毗罗，以说法谈，教授、劝发、奖励，令欢喜之后，从座起而行出。如是尊者阿菟楼驮、尊者难提、及尊者金毗罗，送世尊归来，尊者难提及尊者金毗罗，言尊者阿菟楼驮曰：“尊者阿菟楼驮于世尊之面前，于有关告我等，诸漏灭尽，我等如是，对得如是住之具足之尊者阿菟楼驮，如何述耶？”阿菟楼驮曰：“尊者等对予勿述“我等如是得如是住具足。”唯予对尊者等，以心应心知：“此等尊者如是得如是住之具足。”诸天亦对予说：“此等尊者如是得如是住之具足。”世尊以此问，故予答也。
是鬼药叉提迦（长）诣世尊之处，诣而稽首世尊，坐于一面。坐于一面之鬼药叉提迦向世尊作是言：“世尊！实跋耆人荣幸也，跋耆族是幸福，此处有住世尊、应供、等正觉者，及此等三善男子，即尊者阿菟楼驮、尊者难提、尊者金毗罗。”闻鬼药叉提迦之声，地神即出声曰：“实跋耆人荣幸，跋耆族是幸福也，此处有住世尊、应供、等正觉者及此等三善男子，即尊者阿菟楼驮、尊者难提、尊者金毗罗。”闻地神之声、四天王即……乃至……三十三天……乃至……焰摩天……乃至……兜率天……乃至……化乐天……乃至……他化自在天……乃至……梵众天即出声曰：“实跋耆人荣幸，跋耆族是幸福也，此处住世尊、应供、等正觉者及此等三善男子，即尊者阿菟楼驮、尊者难提、尊者金毗罗。”如是实彼等尊者，其刹那、其瞬间以至梵天界皆知也。
世尊曰：“提迦！其如是！提迦！其如是！提迦！此等三善男子从在家而为出家行者，其善家若以喜此等三善男子以明心忆持者，其善家将长久饶益、幸福。提迦！此等三善男子从在家而为出家行者，其善家之族，喜此等三善男子以明心忆持者，其善家族将长久饶益、幸福。提迦！此等三善男子从在家而为出家行者，其村里若喜此等三善男子以明心忆持者，其村里将长久饶益、幸福。提迦！此等三善男子从在家而为出家行者。其聚落若……（乃至）……于其聚落……（乃至）……其都城……乃至……于其都城……乃至……某国，若喜此等三善男子以明心忆持者，某国应长久饶益、幸福。提迦！至王族若喜此等三善男子以明心忆持者，全王族应长久饶益、幸福。提迦！若全婆罗门喜此等三善男子以明心忆持者，全婆罗门应长久饶益、幸福、提迦！至庶民族喜此等三善男子以明心亿持者，全庶民族应长久饶益、幸福。提迦！至奴隶族若喜此等三善男子以明心忆持者，全奴隶族应长久饶益、幸福。提迦！以俱天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗之门世界、俱天人之世界，若喜此等三善男子以明心忆持者，俱天之世界“俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗门之世界、俱人天之世界、应长久饶益、幸福。提迦！见此等三善男子为多数人之饶益、为多数人之幸福、为世间之慈愍、为人天利益、饶益、幸福，以达如是。”
世尊如是说已，鬼药叉提迦欢喜信受世尊之所说。
第三十二 牛角林大经
北传 中阿一八四、牛角婆罗林经（大正藏一、七三六页。）生经一六、比丘各志经（大正藏三、八0页。）增阿二九、三（大正藏二、七一0页。）
本经是大目犍连、大迦叶、阿那律陀（Anuruddha）、阿难、离婆多、舍利弗之诸大德，为牛角娑罗林之自然风光更使增辉，应住如何之比丘，对此各自述其意见，而以其告世尊，得世尊之称赞，世尊自己对此亦述一说等之记叙。其各各之意见，皆示其各自之特征。
如是我闻。
一时，世尊在牛角娑罗林与众多皆知之有名长老声闻等俱。即尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者阿菟楼驮、尊者丽瓦达、尊者阿难及其他皆知之有名长老声闻等俱。于此尊者大目犍连日暮从宴默而起，往尊者大迦叶之处，往而言尊者大迦叶曰：“尊者迦叶！我等为闻法，往尊者舍利弗之处。”“然！”尊者大迦叶应诺尊者大目犍连。如是尊者大目犍连、尊者大迦叶及尊者阿菟楼驮为闻法而往尊者舍利弗之处。尊者阿难见尊者大目犍连、尊者大迦叶、及尊者阿菟楼驮为闻法往尊者舍利弗之处；因此尊者阿难见而往尊者丽瓦达之处，言尊者丽瓦达曰：“尊者丽瓦达！有些真人为闻法而往尊者舍利弗之处”尊者丽瓦达，我等亦应为闻法而往尊者舍利弗之处。”然！”尊者丽瓦达，应诺尊者阿难。于是尊者丽瓦达及尊者阿难为闻法而往尊者舍利弗之处。
尊者舍利弗见尊者丽瓦达及尊者阿难自遥远而来。见而言尊者阿难曰：“善来！尊者阿难！善来！尊者阿难！世尊之侍者，世尊之侧近者。尊者阿难：“牛角娑罗林实为美丽可爱；夜有月之明、娑罗花盛开、天香馥郁。尊者阿难！何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”阿难答曰：“尊者舍利弗，是比丘多闻而护持所闻，积聚所闻，而且初善、中善、终亦善，有义，有文，说示完全具足清净梵行，如是多闻一切法，所护持以语习得，以意思惟，以见洞察。彼于四众断随眠1以圆滑流畅语句宣说正法。尊者舍利弗！如是比丘方能辉耀牛角娑罗林也。”
如是说已，尊者舍利弗言尊者丽瓦达曰：“尊者丽瓦达尊者阿难闪耀自心之见已。今我等复问尊者丽互达，牛角娑罗林实是可爱美丽……尊者丽瓦达！何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”丽瓦达曰：“尊者舍利弗！是比丘如乐宴默，好宴默，以修内心静止，不轻禅定，以成就观，好空闲处者也。尊者舍利弗！如是比丘方能辉耀牛角裟罗林也。”
如是说已，尊者舍利弗言尊者阿菟楼驮曰：“尊者阿菟楼驮！尊者丽瓦达闪耀自心之见已。今我等复问尊者阿菟楼驮，牛角娑罗林实是可爱美丽……尊者阿菟楼驮，何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”阿菟楼驮曰：“尊者舍利弗！是比丘能以清净超人之天眼观千世界。尊者舍利弗！恰如具眼者登于高楼上，观千之辋圈，如是，尊者舍利弗，比丘以清净超人之天眼观千世界。尊者舍利弗！此类比丘方能辉耀牛角娑罗林也。”
如是说已，尊者舍利弗言尊者大迦叶曰：“尊者迦叶！尊者阿菟楼驮闪耀自心之见已。今我等问尊者大迦叶，牛角娑罗林实是可爱美丽……尊者迦叶！何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”大迦叶曰：“尊者舍利弗！是比丘自林住，而且称说林住。自乞食而活，称说乞食而活。自着粪扫衣，称说着粪扫衣。自持三衣，称说持三衣。自少欲而称说少欲，自知足而称说知足。自独居而称说独居。自不染于世俗，称说不染于世俗。自发勤精进而称说发勤精进。自戒成就而称说戒成就。自定成就而称说定成就。自慧成就而称说慧成就。自解脱成就而称说解脱成就。自解脱知见成就而称说解脱知见成就。尊者舍利弗！如是比丘方能辉耀牛角娑罗林也。”
如是说已，尊者舍利弗言尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！尊者大迦叶述说自心之见已。今我等问尊者大目犍连，牛角娑罗林实是美丽可爱……尊者目犍连！何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”大目犍连曰：“尊者舍利弗！是！比丘为谈胜法，彼等相互发问、相互发问而不倦应答，而且彼等法谈是有益。尊者舍利弗，如是比丘方能辉耀牛角裟罗林也。”
是尊者大目犍连言尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗！我等皆已闪耀自心之见。今我等问尊者舍利弗：“尊者舍利弗！牛角娑罗林实是可爱，夜有月之明，娑罗花盛开，天香馥郁。尊者含利弗！何类比丘方能辉耀牛角婆罗林耶？”舍利弗曰：“尊者目犍连！是比丘以征服自心不为自心所征服。彼虽得如何住之成就，于此欲早晨住者乃得住，又欲日中住者乃得住，欲日暮住者乃得住。尊者目犍连！恰如王或宰相有种种色之衣以人于衣箱，彼对如何之衣裳，此欲以早晨着用者乃得着之，欲日中着用者乃得着之，欲日暮着用者乃得着之，尊者目犍连！如是比丘以征服自心，而不随从自心，彼虽得如何住之成就，于此欲早晨住者乃早晨得住，欲日中住者乃得住，欲日暮住者乃得住。尊者目犍连！如是比丘方能辉耀牛角娑罗林也。”尊者舍利弗言彼等尊者曰：“尊者等！我等皆已闪耀自心之见。然！我等诣世尊之处，诣而以此事告世尊，如世尊为我等说，如是我等即忆持其所说。”“然！”彼等尊者应诺尊者舍利弗。于是彼等尊者诣世尊处。诣而稽首世尊，坐于一面。坐于一面之尊者舍利弗白世尊曰：“世尊！尊者丽瓦达及尊者阿难，为闻法来至我处，世尊！我见尊者丽瓦达及尊者阿难遥远而来，见而对尊者阿难作如是言：“善来！尊者阿难！善来！尊者阿难！世尊之侍者，世尊之侧近者，尊者阿难！牛角娑罗林实是可爱，夜有月之明，娑罗花盛开，天香馥郁。尊者阿难！何类比丘方能辉耀牛角娑罗林耶？”世尊！如是说已，尊者阿难言我曰：“尊者舍利弗！是比丘多闻而护持所闻、积聚所闻，且能初善、中善、终亦善，有义、有文，说示完全具足清净梵行，如是一切法，多闻护持，以语习得，以意思惟，以见洞察。于彼断四众睡眠，以圆滑流畅之语句宣说正法。尊者舍利弗！如是比丘应辉耀牛角娑罗林也。世尊曰：“善哉！舍利弗！善哉！如此答为阿难之正答。舍利弗！实阿难多闻而护持所闻、积聚所闻，而且如初善、中善、终亦善，有义、有文，说示完全清净之梵行，如是多闻护持法，以语习得，以意思惟，以见洞察，彼断四众睡眠，以圆滑流畅之