幻妗Ｖ畋惹穑∮谝幻媪⒅湾茸宓影赡嵛视柙唬骸吧趁盼绾温郏绾嗡嫡撸俊敝畋惹穑∪缡俏室眩栉巳绱未鹬骸扒洌∷⒅壅撸闾熘澜纾隳е澜纾惴偬熘澜纾闵趁拧⑵怕廾胖澜纾闳颂熘澜纾溆谌魏握呓灾敛悔赫滞牙胍。胗淘ァ⒍隙褡鳌⒂谏廊タ拾苏嫫怕廾牌局种窒攵奁埽缡俏柚郏柚嫡摺！比缡撬凳保畋惹穑∈湾茸逯影赡嵋⊥纷魃啵骝甲饔谇岸睿粽榷巳ァ！�
如是说时，有比丘白世尊言：“世尊！世尊如何为论，俱天之世界，俱魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门、婆罗门之世界，俱人天之世界，虽与任何者亦不至诤争耶？又，如何世尊离脱饮而住，离犹豫、断恶作、于生死去渴爱，彼真婆罗门凭种种想而得达无栖耶？”世尊曰：“比丘！由其因缘，人之迷执想分生起，若于其事物而至无可欢喜、欢迎、执著者，此实即贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又执其棒、执剑者至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边。于其处彼恶不善法，灭无余矣。” 世尊如是说已，如是说之善逝，从座起而入室。世尊入去后未久，彼等比丘生如次之念：“诸贤！世尊对我等略说如次之教，对其义无详细之解说，从座起而入室，即比丘，由其因缘，人间生起迷执之想分，于其事物而不至可欢喜、欢迎、执著者，此实至贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边；又其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边矣。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣。从此世尊之略说，对此无详细解说所教之意义谁能详细解说者耶？”于此，彼等比丘又生如次之念：“尊者大迦旃延为师所称誉，被有智之同行所尊敬。尊者大迦施延适宜从此世尊之略说，无详细解说所教之意义，与以详细解说者也。今我等往尊者大迦旃延之处。向尊者大迦旃延问此之义。”
于是彼等比丘往尊者大迦旃延处。往而向尊者大迦旃延问讯，交谈友谊亲睦之．之语后，坐于一面。于一面坐之彼等比丘，对尊者大迦旃延如次言曰：“尊者迦旃延！世尊为我等略说如次之教，其义无详细之解说，从座起而入室，即比丘，由其因缘，人间迷执想分之生起，于其事物，而至无可欢喜、欢迎、执著者，此实至贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边；又其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善法，灭无余矣。于是尊者迦旃延！世尊去后未久，我等生如次之念：“诸兄！世尊为我等略说此教，其义无详细之说，从座起而入室，即比丘，由其因缘，人间迷执想分之生起，于其事物不至可欢喜、欢迎、执著者，此实至贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边；又其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣。从此世尊之略说，无详细解说所教之意义，谁得以详细解说者耶？尊者迦旃延！如是我等生如次之念：“尊者迦旃延为师所称誉，为有智同行者所尊敬。尊者大迦旃延始适宜详细解说世尊所略说而未详细解说所教之意义也。今我等往尊者大迦旃延处。往而问尊者大迦旃延此之义。”尊者大迦施延！愿为解说！”
大迦旃延曰：“诸贤！犹如有人欲心材1、求心材者，探索具有心材之大树心材而持斧入林，经过有心材之大树根，以过其干，想于枝叶索取心材，诸贤亦如是，我师当面请教以越其世尊，我等想得问其义，是不适宜。诸贤！彼世尊实知所知、以观所观。世尊为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣布者、利益之将来者、不死之施与者、法主、如来也。于是，实应向世尊间其义之时也，而且从世尊所解说，应如实受持之。”诸比丘曰：“尊者迦旃延！世尊实知所知、以观所观、为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣布者、利益之将来者、不死之施与者、法主、如来也。故此时实应向世尊问其义之时也。而且从世尊所解说，应如实受持之。然，尊者大迦旃延为我师之所称誉，为有智之同行所尊敬。尊者大迦旃延实适宜从此世尊之略说，而无详细解说所教之意义，以详细解说者也。尊者大迦旃延！愿不为所困难，请解说之！”大迦旃延曰：若然！诸贤！谛听！善思念之！我今将说之。”彼等比丘：“愿乐欲闻。”而应尊者大迦旃延。如是，尊者大迦旃延曰：
“诸贤！实世尊如次略说，其义不详解说，从座起而入室，即比丘，其因缘，于人间所生起迷执之想分，于其事物不至可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又其乃执棒、执剑斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣，此教意义予如次解说，即：诸贤，缘眼于色而眼识生。三事和合而有触。缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者，由其因缘，人于过去、未来、现在，依眼而识于色，即生起迷执之想分。诸贤！缘耳于声而耳识生，三事和合而有触，缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者，由其因缘，人于过去、未来、现在；依耳识于声即生起迷执之想分。诸贤！缘鼻于香而鼻识生……依鼻识于香即生起迷执之想分。诸贤！缘舌于味而舌识生……依舌识于味即生起迷执之想分。诸实！缘身于触而身识生……依身而识于触即生起迷执之想分。诸贤！缘意于法而意识生，三事和合而有触，缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者由其因缘，人于过去、未来、现在，依意识于法即生起迷执之想分。诸贤！若眼有、色有、眼识有之时，知实有触之施设。有触之施设时，知实有受之施设。有受之施设时，知实有想之施设。有想之施设时，知实有觉知之施设。有觉知之施设时，知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又耳有、声有、耳识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又鼻有、香有、鼻识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又舌有、味有、舌识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又身有、所触有、身识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又意有、法有、意识有之时，知实有触之施设。触之施设有之时，知实有受之施设。受之施设有之时，知实有想之施设。想之施设有之时，知实有觉知之施设。觉知之施设有之时，知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若眼非有、色非有、眼识非有之时，知非实有触之施设。触之施设非有之时，知非实有受之施设。受之施设非有之时，知非实有想之施设。想之施设非有之时，知非实有觉知之施设。觉知之施设非有之时，知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又耳非有、声非有、耳识非有之时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又具非有、香非有鼻识非有之时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又舌非有、味非有、舌识非有之时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又身非有、所触非有、身识非有时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又意非有、法非有、意识非有时，知非实有触之施设。触之施设非有之时，知非实有受之施设。受之施设非有之时，知非实有想之施设。想之施设非有之时，知非实有觉知之施设。觉知之施设非有之时，知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！实世尊如次略说，其义不详解说，从座起而入室。比丘，由其因缘，人所生起迷执想分，于其事物，至无有欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、嗔恚随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又即其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣。此世尊之略说，不详解说所教之意义，以予如是解说之。若诸贤喜欢者，诸贤诣世尊处，以间其义。而且如世尊之所解说，即应如是受持之。”
于是彼等比丘欢喜尊者大迦旃延之说法，随喜从座起而诣世尊之处。诣而稽首世尊，坐于一面。于一面坐之彼等比丘白世尊言：“世尊！实世尊为我等略说此教，其义不详解说，从座起而入室。比丘，由其因缘，人所生起迷执之想分，于其事物至无可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边，又即其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善法，灭无余矣。世尊！若然我等于世尊去后未久，生如次之念：诸兄！实世尊略说此教，不详细解说其义而入室，即比丘，由其因缘，人所生起迷执之想分，于其事物至无可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边……（乃至）……无明随眠之边也，又即其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善法，灭尽余矣。有谁能从此世尊之略说，不详解说所教之意义，以详解说者耶？”世尊！如是我等实生如次之念：“彼尊者大迦旃延为世尊所称誉，为有智之同行者所尊敬。尊者大迦旃延适宜从此世尊之略说、不详解说所教之意义，以详解说者。今我等往尊者大迦旃延之处，为问其义而往尊者大迦旃延之处。”世尊，
如是，我等往尊者大迦旃延之处。往而以其义问尊者大迦旃延。世尊！如是我等从尊者大迦旃延，依此等方法，以此等句、以此等语解说其义。世尊曰：诸比丘！大迦旃延是贤者。诸比丘！大迦旃延是大慧者。诸比丘！若汝等向予间其意义，予亦唯如从大迦旃延所解说，其义完全唯如其解说也。应如是受持之。” 如是说时。尊者阿难白世尊言：“世尊！譬喻因饥力衰之人，以得蜜丸者，彼从次第而食，如得纯甘味，如是，世尊！精神力之优胜比丘，对知此法门以愈确认其意义，以得欢喜，得心之清安。世尊！今此法门应以何名之耶？”世尊曰：“阿难！如是之故，于此，汝以此法门名为蜜丸法门而受持之。”
如是，世尊说已，尊者阿难欢喜信受世尊之所说。
第十九 双想经
北传 中阿一0二、念经（大正藏一、五八九页。）本经是说世尊成佛前，修行中之功夫的一种体验，即除去欲、患、害意等及双双相对立之想，灭前者，自然令后者不生，举说种种之譬喻。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应“世尊！”世尊乃说：
“诸比丘！予先未成正觉，于菩萨时，予生如次之念：“今我自时时开始想念而住。”诸比丘！如是予其欲之想念、嗔之想念、害之想念，此为一分。其离欲之想念、无嗔之想念、无害之想念，此为第二分。诸比丘！如此，予住于不放逸、热心、精勤而住。予欲之想念生，予以其如次了知之，即：“予此欲之想生，其是至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳，不资于涅槃者也。”诸比丘！予思：“是害自，”其欲念消失矣。诸比丘！当予思：“是害他，”其欲念消失矣。诸比丘！当予思：“是害两者，”其欲想消失矣。诸比丘！当予思：“是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也，”即其欲想消失矣。诸比丘！如是，予随舍反覆生起之欲想，驱逐之，其除去之。诸比丘！如是予于不放逸、热心、精勤而住。嗔之想生起，其予如次了知，即：“予此嗔之想生。其是至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也。”诸比丘！当予思：“是害自”，其嗔想消失矣。诸比丘！当予思：“是害他”，其嗔想消失矣。诸比丘！当予思：“是害两者，”其嗔想消失矣。诸比丘！当予思：“是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者，”其嗔想消失矣。诸比丘！如是予随舍反覆生起之恚想，驱逐之，以除去之。诸比丘！如是予于不放逸、热心、精勤而住。害之想生，予如是了知，即：“予此害之想生，其至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也。”诸比丘曰当予思：“是害自，”其害想消失矣。诸比丘！当予思：“是害他，”其害想消失矣。诸比丘！当予思：“是害两者。其害想消失矣。诸比丘！当予思：“是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者，”其害想消失矣。诸比丘！如是予随舍反覆生起之害想，驱逐之，以除去之。诸比丘！比丘多随想、从随观、应此而心之倾向生。诸比丘！若比丘以随想、随观：多作欲之想者，即舍离欲之想。多作欲之想者，彼其心即倾于欲之想。诸比丘！若比丘以随想、随观：多作嗔之想者，以舍无嗔之想、多作嗔之想者，彼其心即倾于嗔之想。诸比丘！若比丘以随想、随观：多作害之想者，彼即舍无害之想。多作害之想者，彼其心即倾于害之想。诸比丘！恰如雨季之最后月，于秋，谷物受稔时，牧牛者以护牛，彼以彼等之牛，从其处至此处，以鞭打之，控御、阻止之，制御之。而此故，诸比丘！实彼牧牛者，若不然者，由其因缘或得笞刑、或缚刑、或强夺、或骂詈者也。诸比丘！如是予于不善法以见患、堕落、杂秽，于善法见远离、功德、净化力。
诸比丘！又如是予于不放逸、热心、精勤而住，离欲之想生，于是予如次了知之：“予此离欲之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不以伴着烦劳�