其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第二心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘对于色，未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、未去热恼、未去渴爱。若比丘对于色，未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、未去热恼、未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第三心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘如所欲，而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住。若比丘如所欲，而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘为求天界而行梵行，即：“我依此戒、或行、或苦行、或梵行，或为天界者。”若比丘为求天界而行梵行者：“我依此戒、或行、或苦行、或梵行，天，或为天界者。”彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之束缚未断除者也。诸比丘！凡比丘若对此等五种心之荒芜未舍离，对此等五种心之束缚未断除者，而于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实无是处也。
诸比丘！若比丘对五种心之荒芜已舍离，五种心之束缚已断尽者，彼于此法、律，实得增长、兴隆、圆满成就者实有是处。已舍离五种心之荒芜者何耶？诸比丘！于此，比丘对师不疑、不犹豫、心决定又专精。若比丘对师不疑、不犹豫、心决定，又专精者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进，对于彼，此是第一心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对于法不疑……此是第二心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对僧伽不疑……此是第三心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对于学不疑、不犹豫、心决定，又专精。若比丘对于学不疑、不犹豫、心决定，又专精者！彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对于同行者，不持反感，欢喜而不恼，不生不利之感。若比丘对于同行者，不持反感，欢喜而不恼，不生不利之感者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进，对于彼，此是第五心之荒芜已舍离者也。此等为五种已舍离心之荒芜也。何者是五种已断尽心之束缚耶？诸比丘！于此，比丘对于欲，去贪染，去意欲、去爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于欲，已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进者，对于彼，此是第一心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘对于身，去贪染、去意欲、去爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于身已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进，对于彼，此是第二心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘对于色，去贪染、去意欲、去爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于色，已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进者，对于彼，此是第三心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘不如所欲耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐者。若比丘不如所欲耽食满腹、床座之乐，横卧之乐、睡眠之乐者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！此丘不为求生天界而行梵行：“我依此戒、或行、或苦行、或梵行，而成为天或天界者。”若比丘非为求天界而行梵行：“我依此戒、或行、或苦行、或梵行，而成为天或天界者。”彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之束缚已断尽者也。此等为五种已断尽心之束缚也。诸比丘！凡比丘对此等五种心之荒芜已舍离，此等五种心之束缚已断尽者，于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实有是处也。
彼欲依于定与精进之行1，而得成就如意足。依于精进与定，得成就如意足。彼心依定与精进之行，得成就如意足，彼思惟依定与精进之行，得成就如意足。于第五得勤勇。诸比丘！若比丘如是2勤勇，终成就十五支者，彼于道当适打开、适于正觉、适于到达无上安稳。譬如有一牝鸡，其有八、或十，或十二之蛋，而正抱之、温之、孵化之者，彼牝鸡虽不生起斯念愿：“呜呼！我之雏等，速以足爪尖或以嘴喙破卵壳安全而出。”犹彼之雏等，以足爪尖或以嘴喙破卵壳得以安全而出。如是，诸比丘！如是勤勇终成就十五支之比丘，乃于道当适打开、适于正觉、适于到达无上安稳也。”
世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第十七 林薮经
北传 中阿一0七、一0八林经（大正藏五九六、五九七页。）本经是比丘依林薮、村落、都市、国土、乃至人而信时。有无得念、定、漏尽、无上安稳，应以决定去就，教之不应受生活资具之易得与否之左右。北传之第一部份大致一样，第二部份，念乃至无上安稳，换为“出家之义”但其趣旨结果是同一。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应：“世尊！”世尊说曰：
“诸比丘未予为汝等说示林薮法门。其谛听之、善思念之。予将说之。”彼等比丘应诺世尊：“愿乐欲闻未”世尊乃说曰：
“诸比丘未比丘依林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心、犹不令等持。未令灭尽漏，犹不令灭尽。未令到达无上解脱安稳，犹不令到达无上解脱安稳。且从出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。彼之比丘应如是思念，即：“我依此林薮而住。且我依此林薮而住，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心，犹不令等持。未令灭尽尽漏，犹不令灭尽。未令到达之无上解脱安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。”诸比丘未彼比丘或于夜间、或于昼间，彼应从此林薮出去，不应留住也。
诸比丘！又有比丘于此，或依林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心，犹不令等持。未令灭尽漏，犹不令灭尽，未令到达无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。彼比丘应如次思念，即：“我依此林薮而住。且我依此林薮而住、未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心、犹不令等持。未令灭尽漏、犹不令灭尽。未令到达无上安稳，犹不令到达。而且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具甚易得。然我非为衣之故而出家修行者。非为食故……乃至……床座，……乃至……医药资具之故而出家修行者。且又我依此林薮而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳、犹不令到达。”诸比丘！彼比丘善思量而应从此林薮出去，不应留住也。
诸比丘！比丘又或依此林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。因此彼比丘应如次思念，即：“我依此林薮而住，我依此林薮而住，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。然而我非为衣之故，而为出家修行者，非为食故……乃至……床座…，乃至……医药资具故，而为出家修行者。且又我依此林薮而住时，未令安立之念，令安立……未令到达无上安稳，令到达。”诸比丘！彼比丘善思量，应留住彼林薮，不应出去也。
诸比丘！比丘又或依此林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未灭尽漏，令灭尽，未令到达之无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。因此，彼比丘应如是思念，即：“我依此林薮而住。我依此林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。”诸比丘！彼比丘一生应留住彼林薮，不应出去也。
诸比丘！比丘又或依此村里而住……乃至……又或依聚落而住……乃至……又或依都市而住……乃至……又或依国而住……乃至……又或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳，犹不令到达。且从出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。因此，彼比丘应如是思念，即：“我依此人而住，我依此人而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达之无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。”诸比丘！彼比丘，或于夜间、或于昼间，应不告其人而离去，不应追随之。
诸比丘！此比丘或依此一人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，犹不令安立……未到达之无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。因此，彼比丘应如次思念，即：“我依此人而住。我依此人而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。然而我非为衣之故，而出家修行者……非为食故……床座之故……医药资具故，而出家修行者。且又我依此人而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳，犹不令到达。”诸比丘！彼比丘善思量、应不告其人而出去，不应追随之。
诸比丘！比丘或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，令安立……乃至……未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。因此，彼比丘应如是思念，即：“我依此人而住。我依此人而住者，对未令安立之念，令安立……未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。然而我非为衣之故，而出家修行者……非为食之故……非为床座之故……非为医药资具之故，而为出家修行者。且我依此人而住，未令安立之念，令安立……未令到达无上安稳，令到达。”诸比丘！彼比丘善思量，应追随其人，不应离去也。
诸比丘！于此比丘或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，令安立……乃至……未令到达之无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座医药资具等甚易得。因此，彼比丘应如次思念，即：“我依此人而住。我依此人而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。诸比丘！彼比丘即使一生追随其人，虽受驱逐亦不应离去也。
世尊如是说示已。彼等比丘欢喜信受奉行世尊之所说。
第十八 蜜丸经
北传 中阿一一五、密丸经（大正藏一、六0三页。）增阿四0、一0、甘露法味（大正藏二、七四三页。）
本经乃世尊略说后，大迦旃延之详解的经，首先释迦族之Dandapani（执杖者）向世尊，问世尊之说如何？世尊言，予说此说之时，任何人都不至于论争，又答与至一切之妄想不生起来。其次，又以此事语诸比丘，诸比丘问为如是说及至其方法。迷执想分生起之依处灭时，略说要一切恶不善灭，而入室。于此诸比丘，请大迦旃延详解此说，迦旃延乃详解之，后得世尊之称可。
如是我闻。
一时，世尊在释迦国迦毗罗拔兜城之尼拘律树园。尔时，世尊早晨着衣，执持衣钵，为乞食故人迦毗罗拔兜城。于迦毗罗拔兜城行乞，食后，由行乞而归，为日中安息而行往大林。入大林，于麦鲁瓦树之新枝叶下，为日中安息而结跏跌坐。时，释迦族但陀吧尼（执杖者）徘徊逍遥而往大林。入大林而诣麦鲁瓦树之新枝叶下佛之处。诣已问讯世尊，交谈友谊亲睦之语后，拄杖而立一面。依杖而立于一面之释迦族但陀吧尼白世尊言：“沙门为如何等论为如何说者？”世尊曰：“卿！所立论者，俱天之世界，魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门婆罗门之世界，俱天、人之世界，于任何者皆不至诤争，又离脱饮而住，离犹豫、断恶作、于生死弃渴爱，彼真婆罗门，凭种种想而无栖，如是予为论，为说者也。”如是说时，释迦族之但陀吧尼摇头作舌、三叉之颦眉作于前额，拄杖立去。
如是世尊至傍晚从宴默起而往尼拘律树园生于设定之座。世尊就座已，告诸比丘曰：“诸比丘！予今朝着衣执持衣钵为乞食故人迦毗罗拔兜城。于其城行乞，食后，从行乞而归，为日中安息往于大林。入大林而于麦鲁瓦树之新枝叶下，为日中安息而生。诸比丘！释迦族之但陀吧尼亦徘徊逍遥而来大林。入大林走近麦鲁瓦树新枝叶下予之处。近而交谈友谊亲睦之语后，拄杖而立一面。诸比丘！于一面立之释迦族但陀吧尼问予曰：“沙门为如何论，为如何说者？”诸比丘！如是问已，予为彼如次