而激恼，彼头面礼世尊之足。”又至舍利弗之处，至已，代我头面礼尊者舍利弗之足且如是言：“给孤独长者……头面礼尊者。”而如是言：“善哉！尊者！请尊者舍利弗至给孤独长者之住处，以垂慈愍！”
如是彼士夫答给孤独长者：“如是，尊者。”而诣世尊之处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之士夫如是白世尊：“世尊！给孤独长者患病痛苦而激恼，彼头面礼世尊之足。”而至彼尊者舍利弗之处。至已，敬礼尊者舍利弗坐于一面。坐于一面之士夫如是言尊者舍利弗：“尊者！给孤独长者患病痛苦而激恼，彼头面礼尊者舍利弗之足且如是言：“善哉！尊者舍利弗来给孤独长者之处，以垂慈愍！”
尊者舍利弗默然而许诺。时，尊者舍利弗着衣执钵、衣，尊者阿难为后侍，而至彼给孤独长者之处。至已，坐于所设之座。坐已，尊者舍利弗如是言给孤独长者曰：“长者，如何！汝少快耶？如何！善得忍耐耶？如何！诸苦受减退而不进展，尽减退而无进展耶？”
长者言：“尊者舍利弗！不少为愉快，不能忍耐，我进行诸极苦受而无减退。尽进展而不减退！尊者舍利弗！例如强力之士夫，以利刀……而无减退。”舍利弗曰：“长者！是故，汝应如是学：“我不执3受眼，且于我，眼为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故，长者！汝不能不如是学：“我不应执耳。又于我，其为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故……鼻……学。是故……舌……学。是故……身……学。是故……意……学。是故……色……学。是故……不执受声……乃至……不执受香……乃至……不执受味……乃至……不执受所触……乃至……不执受法。又于我，法为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，长者！汝应如是学：“我不执受眼识。又于我，眼识为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学：“我4不执受耳识……乃至……我不执受鼻识……乃至……我不执受舌识……乃至……我不执受身识……乃至……我不执受意识。又于我，意识为所依之识，亦不存在。”长者！汝实应如是学。”
是故，长者！汝应如是学：“我不执受眼触。又于我，眼触为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故，兹……“我不执受耳触5……乃至……我不执受鼻触……乃至……我不执舌触……乃至……我不执受身触……乃至……我不执受意触。又于我，意触为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，兹……“我不执受眼触所生之受。又于我，眼触所生受为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故，兹……“我不执耳触所生之受……乃至……我不执鼻触所生受……乃至……我不执舌触所生受……乃至……我不执受身触所生受……乃至……我不执受意触所生受。又于我，意触所生受为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，兹……“我不执受地界。又于我，地界为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故，兹……“我不执受水界……乃至……我不执受火界……乃至……我不执受风界……乃至……我不执受空界……乃至……我不执受识界……乃至……。识界为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，兹……“我不执受色。又于我，色为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。“我不执受受……乃至……我不执受想……乃至……我不执受行……乃至……我不执受识……乃至……又于我，识为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，兹……“我不执受空无边处。又于我，空无边处为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故，兹……“我不执受识无边处……乃至……我不执受无所有处……乃至……我不执受非想非非想处。又于我，非想非非想处为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，长者！此，汝应如是学：“我不执受此世界。又于我，此世界为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。是故，兹……“我不执受地世界。又于我，他世界为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。
是故，长者！此，汝应如是学：“凡以意所见、闻、觉识、希求、随伺，如是等我亦不执受。又于我，彼为所依之识亦不存在。”长者！汝实应如是学。如是说时，给孤独长者感激流泪。时，尊者阿难如是告给孤独长者曰：“长者！汝，乃失否？长者！汝，意志沮丧否？”
长者曰：“尊者阿难！我力不失，意志亦不沮丧。我长久虽敬事大师及意修习之诸比丘，先前我未曾闻如是之说法。”
舍利弗曰：“长者！于诸在家白衣者不举如是之说法。长者！唯诸出家者举如是之说法。”
长者曰：“尊者舍利弗！然者，于诸在家白衣亦请举如是之说法。何以故，舍利弗尊者！亦有诸善男子彼等生来少尘垢，法之不闻性退堕，当为知法者。”时，尊者舍利弗与尊者阿难，以如是教诫，教诫给孤独长者从座起而去。时，给孤独长者、尊者舍利弗与尊者阿难去后不久，身坏命终生于兜率天。时，给孤独天子夜将过时有胜容色，照耀全只陀林而诣彼世尊之处。诣已，敬礼世尊，立于一面，立于一面之给孤独天子，以偈白世尊：
祝福只陀林 居住仙人众
法王之住处 令我生欢喜
业明法与戒 最上之活命
由此人清净 不由于种姓
亦不依于财 是故实贤人
善见自己利 如理伺察法
是处成清净 舍利弗依慧
依戒依寂静 至彼岸比丘
实于如是者 应为最上人
给孤独天子如是言，大师容许之。时，给孤独天子：“我大师已容许。”敬礼世尊，右绕已即消失其处。时，世尊其夜过后告诸比丘曰：“诸比丘！昨夜，夜之过顷，有一天子有胜容色，照耀全只陀林而来我处。来已，敬礼我而立一面，立一面之彼天子以偈告我曰．
祝福只陀林 参照前偈……
实于如是者 应为最上人
如是，诸比丘！彼天子言：“我大师已容许，”敬礼我，右绕已，即消失其处。
如是说时，尊者阿难如是白世尊：“世尊！彼应是给孤独天子。世尊！给孤独长者于尊者舍利弗之处得证净。”
世尊曰：“善哉！善哉！阿难！只要依思择而得即由彼而得也。阿难！彼是给孤独长者而非余。”
世尊如是说已。欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。
第一四四 教阐陀经
北传汉译 杂阿含四七、一二六六（大正藏二，三四七页。）
比丘阐陀患病苦极欲自杀。时舍利弗和大周那往见彼，舍利弗问阐陀观察六根六识等之无我否？大周那说无执着应解脱苦。如是二人教诫阐陀而去。然后阐陀自杀。舍利弗此由以报佛，佛说阐陀没有受再生。
如是我闻。
一时，世尊住王舍城迦兰陀竹林。其时，恰好尊者舍利弗与尊者大周那、尊者阐陀住于灵鹫山。其时，尊者阐陀患病苦痛激恼。时，尊者舍利弗于日暮从独住而起，至彼尊者大周那之处，至已，如是言大周那曰：“然，友，大周那！我等往看慰尊者阐陀之病。”大周那曰：“友！如是，”尊者大周那答尊者舍利弗。时，尊者舍利弗与尊者大周那，至彼尊者阐陀之处。至已，与尊者阐陀共相问讯、交换可喜、可乐之语后，坐于一面。坐于一面之尊者如是言尊者阐陀曰：“友阐陀！如何？汝少为愉快否？如何？善可忍耐否？如何？诸苦受减退不进行，尽减退不进展否？”
尊者阐陀曰：“友舍利弗！我不少为愉快！不得忍耐！我极诸苦受而无减退……参照前经……友舍利弗！我将欲持刀，不希望活命！”
尊者舍利弗曰：“尊者阐陀勿持刀，尊者阐陀要忍活，我等愿尊者阐陀活忍。
若尊者阐提无可好之食，我可为尊者阐陀求可好之食。若尊者无可好之药，我可为尊者阐陀求可好之药。若尊者阐陀无适当之侍者（看护者，）我可为尊者看护。尊者阐陀勿执刀，尊者阐陀应活忍，我等愿尊者活忍。
尊者阐陀曰：“友舍利弗！我非无可好之食，我非无可好之药，我非无适当侍者（看护者，）友舍利弗！又且我长久给大师悦意之侍从，未曾使不悦意。友舍利弗！其实恰适为弟子之，应给大师悦意之侍从，愿不使不悦意。“友舍利弗！无有过咎，阐陀将执刀，”应如是理解。”
尊者舍利弗曰：“我等有些问题欲问尊者阐陀。尊者阐陀！请作质问应答之
余地。”尊者阐陀曰：“友舍利弗！请问之，我闻已当知之。”
尊者舍利弗曰：“友阐陀！眼与眼识，及眼识所识之诸法，要观察：“彼是我所有，我是彼，彼是予之我”耶？友阐陀！耳与耳识，及……乃至……友阐陀！鼻与鼻识，及……乃至……友阐陀！舌与舌识、及……乃至……友阐陀！身与身识，及……乃至……友阐陀！意与意识，及意识所识之诸法，要观察：“彼是我所有，我是彼，彼是予之我”耶？”
尊者阐陀曰：“友舍利弗！眼与眼识，及眼所识之诸法，当观察：“彼非我所有，我非彼，彼非予之我。”友舍利弗！耳与耳识，及……乃至……友舍利弗！鼻与鼻识，及……乃至……友舍利弗！舌与舌识，及……乃至……友舍利弗！身与身识，及……乃至……友舍利弗！意与意识，及意所识之诸法，当观察：“彼非我所有，彼非我，彼非予之我。”
尊者舍利弗曰：“友阐陀！于眼与眼识，及眼识所识之诸法，如何见？如何证知？眼与眼识，及眼识所识之诸法，要观察：“彼非我所有，彼非我，彼非予之我”耶？友阐陀！耳与耳识……友阐陀！鼻与鼻识……友阐陀！舌与舌识……友阐陀！身与身识……友阐陀！于意与意识，及意所识之诸，如何见？如何证知？而意与意识，及意识所识之诸法，要观察：“彼非我所有，彼非我，彼非予之我”耶？”尊者阐陀曰：“友舍利弗！于眼与眼识，及眼识所识之诸法，见灭、证知灭已，而于眼与眼识，及眼识所识之诸法，当观察：“彼非我所有，我非彼，彼非予之我。”友舍利弗！耳与耳识……友舍利弗！鼻与鼻识……友舍利弗！舌与舌识……友舍利弗！身与身识……友舍利弗！于意与意识，及意所识之诸法，见灭，证知灭已，而于意与意识，及意识所识之诸法，当观察：“彼非我所有，彼非我，彼非予之我。”
如是言已，尊者大周那，如是告尊者阐陀曰：“是故，友阐陀！彼世尊如是之教说，平常应不得令作意：“于有依即有动摇，无依即无动摇，无动摇者有轻安，有轻安者无意向，无意向者即无来去，无来去者即无生死，无生死者即无此世，亦无他世，于此中间亦无两者，此即苦尽矣。”
时，尊者舍利弗及尊者大周那，以如是教诫尊者阐陀，教诫已，从座起而去。时，尊者阐陀，于尊者舍利弗与尊者大周那去后不久，遂执刀。时，尊者舍利弗诣世尊之处。诣已敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之尊者舍利弗，如是白世尊曰：“世尊！尊者阐陀执刀矣！于彼有如何之趣、有如何之未来耶？”
世尊曰：“舍利弗！然者，阐陀比丘于汝面前记说无过咎耶？”
舍利弗曰：“世尊！于普婆支罗有跋耆族村。彼处尊者阐陀之诸友家、诸同心之家皆唯有过咎之诸家也。”
世尊曰：“舍利弗！实如是，阐陀比丘之诸友家、诸同心家皆过咎之诸家也。虽然，舍利弗！如是，我不皆言“有过咎。”舍利弗！有人若舍此身而执受他身者，我言“有过咎”也。阐陀比丘无如是，阐陀比丘无过咎而执刀。”
世尊如是说已，喜悦之尊舍利弗随喜世尊之所说。
第一四五 教富楼那经
北传汉译 杂阿含一三、三一一（大正藏二，八九页。）佛说满愿子经（大正藏二，五O二页。）前半、杂阿含八、二一五（大正藏二，五四页。）
富楼那比丘乞世尊教诫。世尊为彼说执着六境故苦恼生，不执着即无苦。佛更问富楼那欲往何处教化，彼答欲住教化西方输那国人。佛问输那国人乃凶暴而加害、不辞杀害之人民，对此如何应付。富楼那答，即任何危险，有觉悟忍耐安住，以辞世尊而住输那国，一夏而得五百之信者，自达三明，其后般涅槃。诸比丘以此事报佛，佛赞叹彼富楼那。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，尊者富楼那，日暮，从独住起而诣世尊之处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之尊者富楼那，如是白世尊曰：“善哉！世尊！请世尊为我略说教诫其法。我从世尊闻已，应独自隐栖、不放逸、诚心、劳力而住。”
世尊曰：“富楼那！然者，应谛听，善思念，我当说之。”
尊者富楼那奉答世尊：“如是，世尊。”
世尊乃如是曰：“富楼那！有眼所识之诸色，此为可望、可好、可喜、可爱、俱欲者，当染着。若有比丘，欢喜、称说、乐着而住者，彼因其欢喜、称说、乐着而住故，喜生。喜之集故，富楼那！我言有苦之集。富楼那！有耳所识之诸声、鼻所识之诸香、舌所识之诸味、身所识之诸所触、意所识之诸法，此可望、可好、可喜、可爱、俱欲者，当染着。若有比丘，此欢喜、称说、乐着而住者，彼因其欢喜、称说、乐着而住故，喜生。富楼那！喜之集故，我说有苦之集。
富楼那！有眼所识之诸色，此可望、可好、可喜、可爱、俱欲者，当染着。若有比丘，其不欢喜、不称说、不乐着而住者，于彼，其不欢喜、不称说、不乐着而住故，即喜灭。富楼那！喜之灭故，我言有苦之灭。富楼那！有耳所识之诸声、鼻所识之诸香、舌所识之诸味、身所识之诸所触、意所识之诸法，此可望、可好、可喜、可爱、俱欲者，当染着。若有比丘，其不欢喜、不称说、不乐着而住者，彼因其不欢喜、不称说、不乐着而住故，即喜灭。富楼那！喜之灭故，我言有苦之灭。
然而，富楼那！汝受我如是略说之教诫于何国而住？”
富楼那曰：“