愿一切众生不离安乐；而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心，愿一切众生的心相续生起平等心，这叫做舍无量心。
修习四无量心，我们要依靠历代祖师的窍诀，那么这些历代高僧大德所传授的窍诀、要领是些什么呢？首先，在次第方面，最先要修舍无量心，然后才修慈无量心、悲无量心和喜无量心，这是因为舍无量心如果不先修好的话，纵使能生起慈心和悲心，也全都只是片面的，不能成为无量的慈心和悲心，也就不能算是四无量心中的慈心和悲心。其次，在修法方面，修四无量心时，分别都有观想和观察思维两个层次。
首先讲的是舍无量心的修法。舍无量心的“舍”字，含义是舍弃，是针对两方面来说的：对亲属舍去贪心，对冤仇舍去嗔心。修法时，首先作观想，在自己左边观想以现世父亲和母亲为首的亲属，右边是观想现世对自己修行作障碍的魔障，以及隐害自己的仇人，只要这样观想就可以，很简单的。然后就分别从过去、未来与现世三世来进行观察、思惟。
先由过去开始对仇人加以观察，思维现世虽然他们是仇人，曾经害过自己，但是，从无始以来在流转轮回的过程当中，他们都曾经做过自己的父母，而且是无数次，不止一次，在那些时候，他们对自己都曾经有很大的恩德；再观察左边的父母和亲人，思维虽然现世他们对自己恩德深厚，不过同样的，从无始以来，在流转轮回的过程当中，他们也做过自己成千上万次的仇人，那些时候也曾经害过自己。对过去世，就这样作观察。
之后，再观察现世和来世，也同样包含亲怨两方面。现在是先视察亲属，思维他们在现世固然是亲属，对自己有很大恩德，不过，他们不会永远是自己的亲属，就算以现世来说，可能有一天也会变成仇人，那时候就会害自己；而且，当我们再经流转轮回到了未来世，这些亲属一定会成为仇人，那时候当然会害自己，所以，亲属固然在现世对自己有恩德，但是将来也一定会害自己，因而是功德和过失兼而有之。
其次再观察仇人，思维现世虽然他们是仇人，害过自己，不过他并不一定永远都会害自己，其实就在现世，可能有一天他们也会对自己有恩德；再说从未来世观察，如果我们不修行，得不到解脱的话，将来还要在轮回中流转很长的时间，而在这过程中，现世的这些仇人，一定会成为自己的父母亲属，那时候一定会对自己有慈心和悲心，有很大恩德。所以从仇人方面来说，同样也是既有过失亦具有功德。
经过以上仔细观察，深深思维以后，可以很清楚地知道，无论亲怨全都无常，亲属不一定永远是亲属，仇人也不一定永远是仇人。这时，舍心，也就是平等心，就可以生起来了。舍心修成以后，会是什么状态呢？那时候，对亲属不会有特别的贪心，对仇人也不会生起特别的嗔心。换句话说，既舍去对亲属的贪心，更舍去对仇人的嗔心，两方面都能断除、能舍弃，这时候的心就叫平等心或舍心。
不过，这样修起的舍心，只是普通的平等心，还不属于四无量心中的舍心。那么，舍无量心还需要具足什么条件呢？舍无量心不但是平等心而且还必须更深一层，要对一切众生都能生起同样慈心、同样悲心，能平等地慈悲一切众生，这样的舍心，才真正是四无量心中的舍无量心。
真正的舍无量心修成之后，第二步是修慈无量心，也是分观察和观想两个层次。首先谈观察思惟的方法。此分三种修法：一是知母，二是念恩，三是报恩。其中念恩又可分为四种或五种，总共包括了七种或八种修法。这些修法如果全都修好的时候，自己的心相续必定能生起前所未有的慈心和悲心。
首先修知母，所谓知母是指知道遍天下所有众生，都曾经做过自己的母亲。这样的修法有什么依据呢？有两种：一是教证，一是理证。
我们先谈教证，教证就是以释迦牟尼佛的教导为证明。在经典中，释迦牟尼佛曾说过，从无始以来，在流转轮回的过程中，我们在三千大千世界的每一寸土地上，都曾经生过成千上万次，也死过成千上万次；从无始以来，我们在流转轮回时，所舍弃过的肉体，包括我们所做过小如蚂蚁之类小动物的肉体，如果可以堆起来测量的话，会高广如须弥山；从无始以来流转轮回当中，我们遇到痛苦时所流下的眼泪，如果集中起来，会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深；我们从无始以来流转轮回中，曾经堕在地狱和饿鬼道，那些时候所喝过的浓血和铜汁，如果能收集起来，会比四方的海洋还要深、还要广。
释迦牟尼佛以上的教导，可以让我们清楚地知道：轮回是无始无终的。既然轮回无始无终，当然生死也是无始、无数，而只要有生就大多数必定要依靠母亲，所以在这无始无终、冗长繁复的过程中，每一个众生都必定曾经做过母亲，而且，每一个众生都曾经做过自己的母亲，这也是毫无疑问的。这便是知母在教证上的依据。
第二个依据是理证。释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅纳，是小乘的大成就者，有关他的传记记载于释迦牟尼佛的律藏中。嘎德雅纳常常以神通、神变到地狱和饿鬼道，也经常朝山拜佛，在人间到处走动。有一次，他见到一位妇女，手里抱着个孩子，正在吃鱼，有一只狗在她面前，她一边吃鱼肉，一边把鱼骨头往狗身上扔，那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头。于是，嘎德雅纳运用神通，观察他们之前的因缘，原来这位妇女手中的孩子，是前世杀她的仇人，所吃的鱼前世是她的父亲，那只狗是她前世的母亲。依据嘎德雅纳的观察，亲怨无常确实是轮回的现象；而在无始无终的轮回流转过程里，一切众生都做过我们的母亲，也是无庸置疑的。只不过我们没有嘎德雅纳这样的神通，又不能回忆前世，所以无法直接知道轮回真相罢了。
不止是释迦牟尼佛时代有人能知往世，就是现在也有这样的人。譬如：在印度新德里有一位小女孩叫项谛·德碧，自从会说话，便常常讲她的前世在姆特拉的生活过程。有一天来了一位客人，她很亲热地说，这是我前世丈夫的堂兄，也住在姆特拉。这位客人确实是从姆特拉来的，她所说的丈夫还在，因此客人很奇怪，然后小女孩的父亲和客人商量后，决定安排小女孩和前世的丈夫及三个孩子作一次会面。这件事根本没有让小女孩知晓。不久，丈夫及三个孩子来到少女的家，小项谛一见到他们非常高兴地叫道：“我以前的丈夫来了。”不顾一切地投入那位先生的怀里，哭了起来。项谛又跑到三个孩子跟前，流着眼泪说：“毗哈里长得多大呀。”这件事立即在新德里传开。科学家们组成了特别的调查委员会，把项谛带到姆特拉实地调查，她说出的一切都是千真万确的事实。除轮回转世外，科学家们根本不能找出什么其它的原因。后来项谛毕业于印度旁遮普大学，曾任德里女子文理学院哲学讲师，当她三十多岁时，还能回忆前世的情形。不仅仅有人转于人，而且包括人转于傍生，傍生转于人的事例在世界各地也屡见不鲜。曾经有一人死后转于猪，它的前左足尚为人手之形，这一奇闻曾轰动上海，其照片现在还有。现在，轮回问题引起了国外科学家的普遍兴趣，很多人参与了这方面的研究，最终的研究结果都无法否定佛教的六道轮回学说。
我们一般众生，并没有回忆前世的能力，因而无法回想起以往流转轮回的经历；同时更没有神通，除了眼前那么一点点事以外，对其他一切世间、出世间的事，都毫无所知，不必说到前世、后世那么久远，就是明后天自己的前途，也不一定知道得清楚。那么，前世、来世谁是自己的母亲，当然是绝不可能知道的。不过，依据这些特殊人士记忆犹新的亲身经历，我们可以确信：轮回确确实实是无始无终的；从无始以来，一切众生都曾经做过我们的母亲。
以前有些人说，没有前世、后世这回事。他们的说法是：心只不过是随着人的肉体而存在的附属品，若肉体不存在，则大脑不存在，因此就不会有心识，也不会有灵魂；又说，思惟是大脑所产生的作用，而人去世的时候，大脑是带不走的，既然没有大脑，思惟就无从产生，所以不会有灵魂，不会有心。然而，最近世界各地陆陆续续发现了十多个没有大脑的人，他们的思惟能力却比一般人来得更强，当然前面这种说法，也就不攻自破，所以是属于不究竟的学说。又有学说认为，原始大气中的无机物合成有机物；这些有机物随着雨水流入大海，海水的保护作用使它们免遭紫外线和宇宙射线的破坏；有机物逐渐增加，不久形成核酸和蛋白质，并最终形成生命；海洋生物向陆地迁移，先是低等的羊齿类植物登上陆地，进而像蜘蛛那样的动物也登上陆地；鱼逐渐进化为肺鱼，进而演化为两栖类，以后又分化为各种生物；最终人类出现了。这种学说也很难成立，假如能成立的话，那充其量也只是说明了人在肉体方面的演化过程罢了，至于心的产生和存在现象，则完全是另一回事，不能混为一谈。
现在海内外有许多再生人的存在，便是最好的事实证明。轮回是这些再生人的亲身经历和体验，绝非胡思乱想的虚构故事，更不是无凭无据的谈玄说怪。他们的肉体产生在现世，并不是前世带来，但是他们的心识都清清楚楚知道自己是再生人。所以，心和物质躯体两者的领域各有范畴，不相混淆。纵使进化论所说属实，也只限于在人的物质躯体范围内而讲，至于心的领域，则完全未曾涉及，所以自然也是不究竟的。
此外，目前有些高层次的知识分子，虽然不信宗教，不信轮回，不过他们明白，人的中阴这些灵魂的确存在，并且还立了一个科学名词，称之为“生物场”。最初他们发现这些现象时，感到非常惊讶，在报告书中说：“见到这种稀奇现象，晚间辗转反侧，难以入眠。”也难怪他们会睡不着，以前他们一直执着人没有前世，没有后世，现在却知道了所谓“生物场”，也就是人中阴魂的存在，不觉得稀奇才怪，睡不着那是理所当然的啦！
这一点在我们佛教徒来说，不过是最基本的佛学知识而已，只要学过显宗或学过密宗，连八岁小孩都会知道。因为释迦牟尼佛在显宗和密宗的教导中，对轮回的解说，比现在再生人所说出来的过程，还更详细、更深广。所以，再生人的出现、生物场的存在，在我们来说，并不算是什么稀奇的事。
无论是再生人的亲身经历，或是科学生物场的发现，这些都足以证明轮回是推翻不了的事实。所以，在无始以来流转轮回的过程中，众生的确都做过彼此的父母子女，因此，如大乘里所说：天下所有众生都做过自己的母亲，就不仅仅是宗教上的说法而已，而的确是一个可靠的事实。以上属于知母的理证。
于是，依据上述释迦牟尼佛的教证，以及现世知识的理证，我们可以很清楚地抉择：天下所有众生都曾经做过自己的母亲。
经过了清楚地抉择，我们就可以开始修法，先修过皈依、发心之后，在静处坐下来，闭上眼睛，一个一个深深思惟，是不是这些众生的确都做过自己的母亲？这样经过深深思惟而修起来之后，就会对“一切众生都曾做过自己母亲”这个观点，生起特别的信念。这样的修法就称为知母。
第二个修法是念恩，念恩就是回忆、想念、追念母亲的恩德，追念母亲不可思议、难以计量的恩情和功德。这些恩德又可归纳为四种或五种，在一般人而言，有赐给躯体、赐给寿命、赐给财物与教世间法等四种，而对有机缘修出世间法的人来说，再加上赐给人身而得以自在修出世间法，即成五种。
一、赐给躯体的恩德：我们知道人前世的肉体，是无法带到后世，必须舍弃的，舍去之后便到了中阴，在中阴的时候，并没有可依靠的躯体，只有一个心造的意体，也可以说是意身，那是犹如梦中一样的身体。这个意身，在中阴当中毫无目的、无依无靠地流转，直到有了母亲，才再度获得一个肉体，如果没有母亲的话，要得到这个人身是绝无可能的。所以，赐给躯体是母亲对我们第一大恩德。
二、赐给寿命的恩德：人刚生下来的时候，是没有能力靠自己活下去的，如果母亲不养育我们，生下来之后第二刹那，立刻就会去世，哪里能活到今天呢？所以，我们的寿命可以说就是母亲赐给的。
三、赐给财物的恩德：呱呱堕地的那一刻，我们身上连一件衣服都没有，更不用说财物了。母亲耗费了她所有的财物，来抚养我们成长。
特别是在有些偏僻的山区、农区或者牧区，做母亲的要养育一个子女，实在是件非常不容易的事。她们每天劳累身体，受了很多痛苦，造了很多业障，然后才能得到一点点的财物，还舍不得自己吃，舍不得自己穿；舍不得供养，舍不得布施，全都拿来养育自己的子女。而更穷苦的那些乞丐，每日三餐全无着落，身为母亲的，在天天辛辛苦苦讨到一点点的饭里，如果有一点好吃的，自己也舍不得吃，都留给自己的子女；如果找到一件衣服、一块布，比较好的部分，都用来做衣服给子女。这些贫穷的母亲，吃了很多苦，造了不少业，才能获得那么一点点的财物，也全都用来养育自己的子女。
不但人类的母亲如此，就算是一般被我们认为比较没有慈心、没有悲心的动物，如：毒蛇、老虎、豺狼等等，他们对自己的子女，也同样有不可思议的慈心和悲心。它们杀死成千上万的众生，造了不少的罪业，为的就是养育自己的子女。这些我们一向认为没有慈心和悲心的动物，对自己的子女都尚且有如此不可思议恩德，更何况其他动物呢？又何况是人呢？其实普天之下所有母亲�