内加行修法
自 序
《大圆满龙钦心髓内加行讲义》是几位学法者根据本人于色达喇荣五明佛学院、上海、新加坡等地传讲《大圆满龙钦心髓前行》的录音内容整理而成。
成文过程中，本文的整理者分别将他们的稿件交我审定，经修改、校正而形成此文本。此本虽系录音整理成文，但无违背大圆满前行引导文之处，且又以收集的方式将几种大圆满前行的具体的要义提炼出来，同时兼顾通达易懂以白话文成文。是故，本讲义可作为初学者的学法资料。
在此末法时期，众生烦恼粗大，为苦苦追求物质享乐和安逸，而舍弃一切天良道德和因果，恒时造作不可思议之罪业。也有愚者在己毫不知之的情况下，人云亦云地轻率认定佛法为迷信，因而又造罪作业。更者，因众生之业故，邪师邪法极多，正师正法极少。于此境之中极难得正信；若有正信亦难遇正善知识；若遇善知识也难得佛法。由此，众人盲目，迷失方向。真是：“云厚难分天早晚，雪深不知路高低。”是故，希求解脱的有缘者，不要盲乱和慌张，应先于真正的善知识座前闻思内外加行修法，精通后方耐心修习。令自心与正法融为一体，方能踏上菩提之道。
无论何人，凡渐根者均必须从加行修起。除此外别无它途。切切为要！
慈诚罗珠 笔字
一九九六年元月
大圆满龙钦心髓内加行修法
第一、皈依的修法
南无上师及文殊室利菩萨！
大圆满龙钦心髓修法有前行和正行两种修法，前行有共同外前行，即：人生难得，死亡无常，因果不虚，轮回痛苦。不共内前行，即：皈依，发心，金刚萨埵修诵，曼茶罗，上师瑜伽，还有特殊前行。这些前行非常重要，其修行目的是为了使自心清净，调伏自相续，使自续成为法器。因为，众生从无始以来流转轮回，所积累的习气很严重，如果直接修正行，就很难证悟法性，即使偶尔证悟，也会因为见解不坚固，而在一段时间后消失。但是，认真修习过前行的人，即使尚未来得及修正行而匆匆去世，也肯定能得到解脱。上师瑜伽修好后必定能生莲师刹土，在其刹土中可与持明者及空行母共同修道，速得成就。
若不修外前行就不能生起出离心，没有出离心便追求世间圆满，就不会生起求解脱的念头。因此，若无出离心，即使进入修佛之道，其所行十善六度等一切善业亦均成为世间之福，不成解脱之因，最后又堕轮回而流转无边。无出离心也不能得别解脱戒（注：别解脱戒包括在家戒和出家戒）。别解脱戒为诸戒之基，无其戒很难得菩萨戒和密乘戒。若有坚固的出离心，就会对修行越来越感兴趣，不会被困难所吓倒。所谓的出离心为晓知一切轮回充满痛苦并欲从其中得究竟解脱之心。无戒便无禅定及智慧，亦谈不上解脱。
是故，初期最重要的是以外前行的修法修出离心。然后再修皈依发心等内加行，使自相续生起皈依戒和世俗菩提心，进入大乘正道。最后才修正行的修法证悟明空无别之法界，如次进入五道十地而得佛果。这是修道的次第，要如次而修，不能颠倒。现在很多人不愿意修前行而首先就修正行，这是错误的。如同不会站立的小孩岂能会跑步？因此对初修者来说，加行是唯一的基础，必须要修圆满。
其中先讲皈依修法。
1、皈依的目的：不能为得世间圆满，也不能为了自己一个得解脱，而必须要为度脱一切罪苦众生发心成佛。为了成佛皈依三宝，这是大乘修行者皈依的目的，极为重要。
2、皈依处：即佛、法、僧三宝。佛宝指法身、报身、化身。法身是具足圆满无量无漏功德的法界，也是佛的智慧；报身是十地菩萨所见的金刚萨埵等五部佛；化身为释迦牟尼等三世十方的佛陀。法宝指教证二法。教法为三藏的经典；证法为戒定慧三学。僧宝指得初地以上的大乘菩萨，如文殊、观音等，以及四位比丘以上的僧团。在密宗中，金刚上师为第四宝，也是三宝总集。
3、皈依的本体：皈依是一种决心，“从今起乃至证菩提决定把佛作为自己的导师；决定把佛法作为道；决定把僧众作为助道之友；决定把上师作为究竟的怙主。”此四种决心就是皈依佛、法、僧、上师。
4、皈依的区别：皈依有果皈依和因皈依。果皈依指：欲得究竟的佛法僧果位。因皈依指以佛法僧三宝为导师、道及道友之决心，其决心是得究竟三宝之因，故称因皈依。
5、皈依的修法：先观想皈依处。把自己所住的四方观想为由各种珠宝所成的宽广大地，具足无量净土的装饰。自己的对面观想一枝如意树。此树有五支树枝遍于东南西北的上空，果实累累，枝叶丰茂。树叶间有各种珠宝的单垂和双垂璎珞、铃、拂等装饰，被风摇动发出美妙之声。中间的树枝顶端八只狮子所抬宝座之上，有各种莲花及日月座，其上安坐体相为三世诸佛聚集的总体，自己的根本上师，形相为莲师，身白红色，一面二臂，两足国王游戏式，右手以期克印持五股黄金金刚杵于心口，左手结定印、持充满无死甘露的天灵盖，其内有长寿宝瓶，瓶口有如意树装饰。身着从内到外依次白色的金刚密衣、红色的上衣、兰色的咒衣、藏红色的祖衣、红色的丝绸大氅，头戴莲花帽，与胜海空行母双运。空行母其身白色，右持弯刀，左持天灵盖。莲师面向自己而坐。其头顶上空为法王如意宝晋美彭措上师仁波切之师土登曲彭、堪布所曲、华珠仁波切、无畏佛芽、智悲光尊者、无垢光，其头顶中间为法王赤松德真，其右边为大译师毗卢遮那，法王之左为胜海空行母，法王头上为莲师，其头顶为布玛目札、伽那斯匝、悉尔桑哈、妙吉祥知识、极喜金刚、金刚萨埵、普贤如来等层层而坐。这些上师是本传承的传承上师及根本师。他们诸身发出智悲力无比的光芒。在他们周围观想四续部及六续部的无量本尊及勇士空行母。
前面的树枝上，为释迦牟尼佛，其周围由贤劫千佛围绕，皆为梵行出家的服饰，具足三十二相，八十随好，两足跏跌坐，身色有白黄红绿兰五部之色。右边的树枝上文殊、金刚手、观世音等三怙主，周围其余八近子等菩萨僧众围绕，都为报身的服饰，身五色，两足站立。左边的树枝上目犍连、舍利子两尊者，周围是声闻、缘觉的僧众围绕，身白色，身着三法衣，手持杖及钵，两足站立。
后面的树上法宝经典在彩虹网内，自然发出梵文的音母及字母之声。
这些树枝之间充满智慧和业所成的护法，男性护法面朝外，表示遣除外面的障碍，女性护法面朝内，表示阻止内悉地外流。这些每一尊佛菩萨都具足智慧，慈悲能力的功德不可思议，是将自己和一切众生从轮回苦海中救度的唯一怙主。各各身上发出同于自身色之光。这些叫做皈依处，要观想得一清二楚如现量见到一样。观想方式为：先请一张标准的皈依处之像，放置在供桌上，其前供好五供等供品。自己坐于供桌前两足跏跌，两手定印，身正直，两目专看皈依境而不动，有时专看中间的莲师，有时看左右的僧众等等，有时看全境，直至离开皈依境也能心中很清楚地显现时为止。此观想法不但是皈依处，而且一般本尊等观想方式也如此。此皈依处中，前边树枝上的千佛为佛宝，后为法宝，左右为僧宝，中间为第四宝根本上师。要知道咱们所皈依的佛不仅是贤劫千佛，而且是十方三世寂怒诸佛。法也不是片面的法，不分大小乘、显密宗、藏汉传、南北传，都要做为皈依处，因这些都是佛陀亲自传的正法，无一不利众生。僧也是所有僧众，不是一位法师或少许僧人，但均为应供及福田。观想上师的时候，形相要观想莲花生，因上师三门本来清净，体相要观想自己的根本上师，因为根本上师与自己有很深之法缘，所以，观想上师便能很快得成就。一般本尊的修法也是这样观想的。
接下来再观想皈依者自己。自己右边观想现世之父，左为母，前为能害仇魔，周围以三界六道所有众生围绕着。自己和一切众生皆身恭敬同时礼拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬发誓：“从此时起乃至得菩提，上师永作引导者，佛及本尊作为导师，佛法作为道，空行母、护法、僧众作为道友，除此三宝外不寻任何皈依处。我等生生世世一心一意只求三宝，依止三宝，供养三宝，除三宝外再无依处。故从今起受苦受乐全靠三宝。”如是从内心深处发起猛厉的信心和坚定不移的决心，心里要生起能使毛发竖立，泪如涌泉的信心。如此之心便是皈依的本体，也是皈依戒。口诵皈依偈，取法名，发证件等不是真皈依，而是形式上的问题，真皈依是如上所述的决心。古印度有一位佛门的居士，被外道抓去，外道说：“你若舍弃三宝就不杀，不舍三宝就杀死你。”居士说：“我口头中可以舍三宝，但我心里绝对不舍三宝。”后被外道杀死了。这位居士他舍弃了自己的生命，没有舍弃三宝。如是皈依三宝的众生都应有虽遇命难亦不舍三宝的决心，否则，不成佛弟子，更谈不上比丘、菩萨等等。光是自己认为是佛的弟子，那是不行的，应该往里观察一下，譬如说，今天有人把我们抓去说：“如果你们舍弃三宝便释放，不舍三宝就要杀掉！”这样让我们选择的话，舍三宝？还是舍生命？若能舍生命的话，已成佛四众弟子之一，若舍不得舍生命，却欲舍三宝，根本不属于佛徒，还没进佛门。这样一边发誓，一边观想，一边诵皈依偈：
三宝善逝三根本，风脉明点菩提心，
自体本性悲坛城，乃至菩提誓归依。
此偈最少念诵十万遍，念诵及修皈依过程中观察自心是否已生虽遇命难亦不抛弃三宝的决心，如果皈依偈诵满十万遍时尚未生此决心，还不算皈依，要反复修炼，何时生起此决心方可为止。若于善知识座前受皈依戒的话，需于释迦牟尼圣像等三宝座前供供品，再向三宝和善知识顶礼，心里发誓从此以后将埋头苦干地进行修习，并跟随善知识诵此仪轨：“请大德僧垂听，我名（法名或俗名）……”等诵三遍，若是心口一致，第三遍终获得皈依戒体，如果仅有口诵而无决心也只是形式而已。
最后起座时，再次以发起勇猛信心为因缘，由皈依处发出无数之光，普照己他一切众生，此时一切众生渗入皈依处。皈依处亦从边化光，融入中间的上师，上师亦化光融入于离戏法界之中。自心安住法界不起杂念，这是胜义皈依。其中出定时回向善业。回向偈曰：
愿以此善根，吾速成三宝，
无余一众生，安置其果位。
也可以念《普贤行愿品》等其它回向词。
6、皈依的学处分三：一所舍、二所取、三同分学处。所舍学处：（1）皈依佛后，不能究竟皈依世间鬼神。（2）皈依法后，不能害众生。（3）皈依僧众后，不能与外道者同居。外道中包括，恨自己的金刚上师及诽谤佛法和密宗者。所取学处：（1）皈依佛后要恭敬佛陀圣像。（2）皈依法后要恭敬经典。（3）皈依僧众者，要恭敬僧众。不仅是恭敬真三宝，而且，连佛像的碎片，经书的一个字，僧衣的一片红黄色的布也当做真三宝，以头顶礼，供养放置在清净之处。三同分学处：（1）为自己传法的上师善知识看作真佛常恭敬；（2）善知识之言看作法宝而不违半句；（3）善知识的眷属及自己的道友看作真僧宝以身口意三门恭敬。另外，五条共同之学处：（1）虽遇命难亦不舍三宝；（2）虽获大奖也不舍三宝；（3）遇何灾难只求三宝的加持，得病时若要医疗，把药看作三宝的事业服用；（4）去何处也顶礼其处之三宝；（5）常常一心皈依三宝并念皈依之偈。劝他人皈依三宝。卧时把皈依处观想于心间或床前。吃饭时观想于喉间而供养，或者每当吃饭时，于人未用之前供三宝。平时见到任何美妙合意之物，以心观想供养三宝。每月十五日及三十日等随力供三宝。恒时不忘三宝。如果在梦见恐怖现象时能祈祷三宝的话，在中阴的时候也能祈祷三宝。乃至未达此境界之间耐心修持皈依。
7、皈依的利益：（1）进入佛门；（2）成为一切戒之基础；（3）灭尽往昔所造诸恶；（4）不受人与非人的障碍；（5）成就心所想之事；（6）具大福德；（7）不堕落恶趣；（8）速得佛果。
大圆满龙钦心髓前行讲义中皈依修法终！
第二、发菩提心
今天我们讲的是：大圆满龙钦心髓内前行菩提心的修法。
菩提心是大乘一切法的基础，无论修大乘的显宗，还是大乘的密宗，都必须要修菩提心。阿底峡尊者曾说：“佛教与外道的区别，在于是否皈依三宝；而发菩提心与否，则是大乘和小乘的主要差别”。
大乘和小乘，在见解、行为、修法和果位上面，当然都有很多不同，不过，最重要的差别在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者，都是大乘菩萨；没有发愿度众生，只是希求自己一个人从轮回里解脱，这是小乘的修行者。菩提心是判别大乘法的首要条件，如果没有菩提心，即使修生起次第圆满次第或是其他法要，一概不能成为大乘法；唯有在菩提心的基础上，再修气脉明点及其他圆满次第修法，才能真正称得上是大乘修持。无论任何法，只要缺少菩提心这个条件，全都不能成为大乘法。所以，菩提心是大乘法的先决条件，非常重要。
不过，在修菩提心之前，我们要先修好四无量心，因为如果没有四无量心的话，真正的菩提心绝对无法修成。四无量心包括：慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。慈无量心是：愿天下一切众生能够得到安乐；悲无量心是：愿天下一切众生离开痛苦；喜无量心是：愿一切众生不离安�