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又；《晋书。徐嵩传》载云；姚方成擒执徐嵩后；因怒其不服；遂〃三斩嵩；漆其头为便器。〃《魏书。司马睿传》说；孙恩剖骠骑长史王平之棺；焚其尸；〃以其头为秽器。〃显然；敌人的骷髅制成的溺器；而不是盛酒之具。
将敌人（乃至亲人）的骷髅制成器物（不管是酒杯还是便壶）的风俗流行于许多民族之中；其方式和用意也各不相同。例如；上文所引希罗多德《历史》中提及塞西安人有此风俗；同书还谈到；伊赛多涅斯人也有类似的习俗：〃在秃头者以东的地方；则我们确实知道是住着伊赛多涅斯人。……据说伊赛多涅斯人有这样的一种风俗。当一个人的父亲死去的时候；他们所有最近的亲族便把羊带来；他们在杀羊献神并切下它们的肉之后；更把他们主人的死去的父亲的肉也切下来与羊肉混在一起供大家食用。至于死者的头；则他们把它的皮剥光；擦净之后镀上金；他们把它当作圣物来保存；每年都要对之举行盛大的祭典。就和希腊人为死者举行年忌一样；每个儿子对他们的父亲都要这样做。〃13世纪的鲁不鲁乞在其《东游记》中谈及；吐蕃人也有类似风俗：〃在唐兀人那一边的；是吐蕃人。……然而；他们仍然用他们父母的头盖骨做成漂亮的高脚杯；以便当他们从这些杯子中喝饮料时；可以在欢乐之中回忆起他们的父母。这是一个曾经亲眼看见这种杯子的人告诉我的。〃
《鄂多立克东游录》所述情况大体相同；但他只说以父亲而非父母的头制成酒杯。敦煌古文献《北方若干国君之王统》还说；奚部落将其祖先的颅骨镶以金银；用作酒器。可见骷髅饮器的对象不仅限于父母；还可以扩展至祖先。
骷髅饮器似乎多见于中亚和北亚的游牧民族中。例如；五六世纪称雄于漠北的柔然（蠕蠕）人中也流行此俗。《魏书。高车传》载云：〃肃宗初；
弥俄突与蠕蠕主丑奴战败被禽；丑奴系其两脚于驽马之上；顿曳杀之；漆其头为饮器。〃又；《续通考》谓西夏人中的争斗双方一旦仇恨解除；就用犬血和酒装在骷髅中饮之；发誓不再复仇。这种骷髅饮器可能兼用双方斗死者的头颅制成。
骷髅饮器的功能是多种多样的：或为纪念亲人；或为仇视敌人；或为发誓和解。那么；这些不同功能的背后是否有着一种共同的信仰？这却不甚了了。然而；骷髅饮器的制作和使用者似乎都认为它具有某种神奇的魔力——增强自己、削弱敌人；等等。一则关于传奇国王凯沙尔的故事即体现了这种信仰：凯沙尔王为了重建业已灭亡的古门汗王国；就设法取得14个宝藏。而位于天上的这14个宝藏则由一个女人守卫着。凯沙尔王酿制了一种特殊的酒；装在由七个铁匠骷髅制成的酒杯中；宝藏看守人饮酒后即沉沉入睡；从而被凯沙尔王盗去了14个宝藏。
在现代民族中；制作和使用骷髅饮器的现象日益消失；所以我们已难以将这一遍布古代世界的风俗的信仰背景一一具体确定了。
（芮传明）
法国国庆节为什么定在7月14日？
从所周知；每年的7月14日为法国国庆纪念日。法国人为什么把这一天定为自己的国庆节？法国国庆节是怎么来的？
7月14日是法国历史上不平凡的一天；1789年的这一天；富有光荣革命传统的巴黎人民举行武装起义；攻占了作为封建制度象征的巴士底狱。当天深夜这个消息传到了凡尔赛宫；被人们从睡梦中叫醒的法国国王路易十六听到这个消息后对利昂古尔公爵说〃这不是造反了吗？〃公爵回答说：〃不；陛下；这是一场革命。〃
1793年国民公会的公告中也说；巴黎人之所以攻占巴士底狱而开始了革命；就是因为它最直接地压在他们头上。我国史学界一般认为：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱拉开了法国资产阶级革命的序幕；这标志着旧的封建法国的灭亡和新的资本主义法国的诞生；因此后来法国人便把这一天定为自己的国庆节。
有的学者则指出；尽管早在大革命期间便有人认为巴黎人民攻占巴士底狱标志着法国大革命的开始；但是迄今为止法国人在关于大革命开始于何时这个问题上仍存在着分歧。较普遍的一种观点是把大革命看成是由一连串的革命组成的。例如：马迪厄和勒费弗尔认为革命的第一阶段为〃特权阶级的革命〃或〃贵族革命〃；开始于1787年在卡伦召开的贵人会议；索布尔认为革命的第一阶段为〃合法的革命〃；开始于1788年底。而饶勒斯、瑟诺博司则认为；大革命是以〃革命日〃的形式推进的。第一个〃革命日〃是1789年6月17日第三等级宣布成立国民议会。米涅的法国革命史则从1789年5月5日三级会议召开写起；既然1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱标志着大革命开始这种说法未被法国人所普遍接受；那么；7月14日标志着法国大革命开始；并因而被法国人定为国庆节这种说法显然欠妥。
持这种观点的同志认为；把7把14日作为节日来庆祝始于1790年；但是它不是以纪念大革命开始的形式出现的；而是以联盟节的形式出现的；法国国庆节是从大革命期间的联盟节演化而来的；是当时法国全国大联盟运动的产物。
巴黎人民攻占巴士底狱的消息传开后；市镇革命的浪潮遍及全国；各城
市纷纷效法巴黎推翻旧的封建统治；建立起新的市政机关。这些新政权诞生之日起便面临着来自两方面的威胁。一方面它要随时准备迎击旧的封建势力的反扑；另一方面它必须迅速平定被有产者称为〃无政府主义〃的农村大恐慌；以防止下层群众的自发运动将革命推进到资产阶级所无法接受的程度；严峻的形势向这些因宣布与旧制度下的民政及军事当局一刀两断而陷入孤立无援境地的城市自治政权提出了尖锐的挑战。
为了增强新政权的力量；保护资产阶级刚刚从革命中获取的胜利果实；1789年11月29日；维瓦莱山和多菲内的国民自卫军在多菲内的埃图瓦镇举行了联盟活动；宣布双方联合起来；互相支持互相援助。此后；许多城市都学着它们的样子；与邻近的城市结盟。于是；一场城市之间的联盟运动迅速遍及全国；并很快发展到省与省之间的联盟运动。随着省与省之间联盟运动的发展；人们便提出了全国大联盟的要求。于是；1790年7月14日；来自全国各省的国民自卫军在巴黎的马斯广场举行了全国国民自卫军联盟大会；任命拉法耶特为全国联盟军总司令。拉法耶特站在祖国祭坛上；当着全场数十万观众的面；以全国国民自卫军的名义庄严宣誓：〃永远忠于法律；忠于国王；尽力维护国民议会制定并经我们同意的宪法；并以永不分离的友爱同全法国人民团结在一起。〃从此；7月14日便成了举国纪念的联盟节。
法国著名的文学家于连。邦达曾这样评论法国的联盟节：〃7月14日这一天；法兰西人战胜了分裂；排除了分歧；坚定了他们组成为一个民族的决心。〃著名法国革命史专家米什莱对此做了更为精辟的高度概括：〃这是在密谋法国的统一〃。也许正是由于7月14日这一天；因实现了全法国的联盟而具有如此深远的历史意义；后来法国人才把这一天定为自己的国庆节。可见；7月14日被定为法国的国庆节是取其〃团结、联盟、统一〃之意；而非取其〃开始革命〃之意。并且；国庆节取〃统一〃之意比取〃开始革命〃之意更为合理。
也许还会有人这样认为；正是由于1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱；拉开了法国资产阶级革命的序幕；从而使7月14日这一天比其他日子更具有纪念意义；所以法国人才选这一天举行全国联盟活动；否则；为什么不选其他日子举行全国联盟活动呢？这也就是说假如7月14日这天不是因标志着法国大革命的开始而具有深远历史意义的话；大革命期间的联盟节也就不会选在这一天；那么；人们也就不会把7月14日这天定为法国国庆节。
总之；上述说法各有其道理；但正确的结论只能有一个；孰是孰非有待进一步探讨。
（王明星）
传说篇神话传说中的人类是怎样起源的？
人类是怎样起源的？在我国神话传说中有各种不同的说法。这些说法；有的虚无缥缈；有的光怪陆离；有的荒诞不经；有的朴素生动；众说纷坛；令人扑朔迷离。而其流传的结果；大部份已经湮没无闻；鲜为人知；尚有部份；却已深入人心；千古流传；一直到今天；尚在人们的口头广泛传诵；显示出强劲的生命力。这些不同的遭遇；说明些什么问题；古人没有留下确切的答案；有待于人们去探索求证。现在将收集到的神话传说中造人故事作一介绍；从而窥探神秘面幕下的实质。
一种说法；见之于《淮南子。精神篇》：〃古未有天地之时；唯象无形、窈窈冥冥；有二神混生；经天营地；于是乃别为阴阳；……烦气为虫；精气为人。〃这〃二神〃；据高诱的解释；是〃阴阳之神也〃。原来；人类是开天辟地后；残留在宇宙间的清明洁朗之气变化而成的；而那混浊秽烦之气就化作鸟兽虫鱼；从此；寂静的世界开始虎虎有生气了；这种说法；可称之为人类的〃气化说〃。
其次是《绎史》卷一引《五运历年纪》中所作的〃虫化说〃。说的是：〃首生盘古；垂死化身；气成风云；声为雷霆；左眼为日；四肢五体为四极五岳；血液为江河；筋脉为地理；……身之诸虫；因风所感；化为黎甿〃。
盘古氏是传说中开天辟地的大神；这位有丰功伟绩的大神逝世之后；还要把他身躯的各种器官贡献给自己创造的各种事业；真是〃春蚕到死丝方尽〃；其彻底献身精神成为中华民族的传统美德；遗憾的是；作为天地万物之灵的人类；竟是来源于寄生在大神盘古身上的虫蛇变化而成的；实在使人们感到有失尊严。
第三种为诸神共创说：《淮南子。说林篇》叙述说：〃黄帝生阴阳；上骈生耳目；桑林生臂手；此女娲之所以七十化也〃。高诱注解说：〃黄帝；古天神也；始造人之时；化生阴暗；上骈；桑林皆神名。〃黄帝的事迹；人所共知；而上骈与桑林是什么神；古书上没有介绍；知之极少；总之；是这些大神分工合作；创造出人类；而〃女娲之所以七十化也〃的意思是什么？《山海经。大荒西经》提供一点信息说：〃女娲；古神女而帝者；一日中七十变〃。
说明女娲用她的70种神通变化协助黄帝等三神完成了人类的创造。
《述异记》告诉我们又一种大神生育说：〃盘古夫妻；阴阳之始也〃。
人类是这对大神夫妇的爱情结晶；这种说法后来被道家接收利用；移植到道教经典《元始上真众仙记》中；不过；已改造得面目全非了；盘古变成了自称〃元始天尊〃的盘古真人；他在天地混沌之时；遨游在宇宙之间的大圆壳中；天地脱离分开之后；盘古真人就与在石涧积血丛中滋生的太元玉女在玉京山上的宫阙中同居；生育了一对叫做天皇与九天玄女的儿女；据称这就是混沌初开时世界上最早出现的人类。这种荒诞不径的故事已经丧失神话的健康意义；著名神话学家袁珂教授将其称之为〃仙话〃；这是第四种说法。
从所周知的女娲造人是第五种说法：《说文》说：〃娲；古之神圣女；化万物者也〃。而《太平御览》卷七八说得更为明确：〃俗说天地开辟；未有人民；女娲抟黄土作人；剧务力不暇供；乃引绳于泥土；举以为人〃。从此可知女娲造人是经过两个阶段的；开始时将水湿的黄土捏制成与自己相似的人类；这与上帝造人说有点相似；不过女娲的胸怀似乎比上帝来得宽广；
她容许人类自由行动；不加禁锢。后来女娲觉得这种造人法太繁琐又过于劳累；就作了改革；将绳子沾满泥浆；然后随手挥舞；泥浆点点落地就变成一个个人形；很快；大地上布满了欢蹦乱跳的人来。以后；〃女娲祷词祈而为女媒；因置婚姻〃（《绎史》卷三；引《风俗通义》）；〃（是祀之为皋媒之神）〃《路史后记》；）人类的母亲女娲成了人间婚姻制度的创造者而被她的儿女们把之为〃女媒〃。
在我国西南地区的苗瑶等兄弟民族地区；还流传着一则有趣而美丽的人类再造的传说；据称上古时代；有个男子捕获到呼风唤雨的雷公；将其囚之于铁笼；准备杀后吃他的肉；这男子的一双子女可怜雷公的口渴而供给他饮水；雷公就借水之力破笼而出；因感激孩子救命之恩而赠送一只牙齿；孩子俩人将牙齿种植土中；不料迅速长出一个大葫芦。三日后雷公报仇而大发洪水；所有人类都溺死于洪水中；唯有这兄妹俩因藏身葫芦而得救；洪水退后；大地上只剩下这俩兄妹。为了传宗接代；哥哥向妹妹求婚；妹妹无法拒绝而托辞说：〃你如能追到我就同意成婚；〃于是兄妹俩一前一后绕树奔跑；妹动作机怜而无法追及；兄乃心生一计；中途突然返身；妹不及避让竟扑入兄怀抱；只得按约结为夫妇；不久；妹产育一只肉球；满地滴溜溜滚动；兄怪而将球切成碎块；抛向天空；碎肉被风吹散掉向四处；一块块都变成鲜灵活跳的小人；长大后就以所落之处为姓；如掉在树叶上的姓叶；落在树木上的姓木；如此等等；从此再造人类。
神话是远古先民对世界、对自然与超自然力量的幼稚认识的一种反映；随着古人类征服自然的本领与物质力量的逐步提高与增长；这种幼稚认识也随之变异而逐渐深化。有学者说：人类起源由气化、虫化；神造以至婚姻生育说的演绎过程。正是人类对自然力量认识的提高的体现；对此；还需要神话学家作进一步的研究与探索。
（董健身）
罗马起源的传说是怎么形成的？
在罗马帕拉佐博物馆里；陈列着一尊母狼哺乳婴儿的青铜象（据考证；狼是公元500—600年作品；两个婴儿是文艺复兴后添加的）；它把人们带到远古神奇传说中去。
据传说；古代特洛伊覆亡以后；有一些保卫城市的人逃了出来。他们的首领叫伊尼亚。逃亡者的船只在大海里漂泊了很久；最后海风把他们吹到岸边。逃亡的人们看到一条宽阔的河流；两岸长满了丛林。太阳照耀着肥沃的平原；蔚蓝色晴天映在湖泊中；疲惫不堪的逃亡者上了岸；决定在这里定居下来；这就是意大利东岸；台伯河畔拉丁姆区。伊尼亚的儿子在拉丁姆区建立了一座城市；命名为亚尔巴龙伽城。
过了数十年；伊尼亚的后代依米多尔统治着亚尔巴龙伽城。他的弟弟阿穆留斯是一个阴险残暴的人。他仇视哥哥；自己想做统治者。为了达到个人野心；便不择手段；施展种种阴谋诡计；终于利用他哥哥的亲兵；推翻了依米多尔；窃取了政权。阿穆留斯关不畏惧那老朽无能的哥哥；所以就留下侬米多尔一条性命。然而他却日夜担心他哥�