要把金针度与人- 第6部分

王守仁：《王文成公全书》

　　王守仁（一四七二～一五二八），字伯安，号阳明，浙江余姚人，大家称他阳明先生
（阳明是本县一个山的名字）。
　　王守仁一生的历程，自称：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四
溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”正德丙寅是一五○六年，
他已经三十五岁了。
　　那时候，他因上书直谏，被廷杖，并滴遣到贵州的龙场驿（在贵阳西北七十里，属修文
县），在困境中得到彻悟。这三年的磨练，使他建立了自己学说的基础。
　　自宋到明，中国的学统全在程朱学派手中，王守仁却上追陆九渊，认为陆学才是儒家的
真传，遂形成“陆王哲学”。王守仁的学说叫“心学”，也叫“阳明学”，重点是“心外无
理”，“心即理”。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称：“吾心即物理，初无
假于外也。”他也反对朱熹先格物穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身
不知。所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”．凡是不行的，“不足谓之知
”。这在思想境界上，的确是一大突破。


王廷相：《王氏家藏集》

　　王廷相（一四七四～一五四四），字子衡，号浚川，人称浚川先生，河南仪封人。他“
幼有文名”，二十九岁中明朝进士后，开始做官。他一边做官，一边“究心国家典章时政机
宜。……以正学术”。为了揭发宦官的黑暗弄权，他被人反咬一口，坐了牢，但没有证据证
明他不法。出狱后，降级改叙；继续做官。为了替盗林木的百姓讲话，又被罚俸。他六十一
岁死去，死前三年，还因“朋比阿党”的罪名，被赶出朝廷，“斥为民”
　　《明史》说：“廷相博学好议论，以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、
邵、程、张之书，皆有所论驳；然其说颇乖僻。”但是现在我们检查他的遗作，却发现“其
说乖僻”中，有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法，有他独立的见解。他既反
对程、朱、陆、王的理、气、太极、性、知、行等的思想，又反对董仲舒的天人思想，又反
对邵雍的象数思想，又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说：“五行生克
出自异端邪术，古今大惑莫甚于此。”公然说风水是“邪术惑世以愚民，……不孝之事莫大
于此”。这种革命性的“乖僻”言论，是古今少有的。


何心隐：《何心隐集》

　　何心隐（一五一七～一五七九），本姓梁，名汝元，字柱乾，号夫山，江西永丰人。他
三十岁前，走科举的路，后来追随颜钧（山衣），走上颜钧“欲有为于世，以寄民胞物与之
志”。颜钧是王守仁（阳明）学生的学生的学生，何心隐就是三传弟子。
　　何心隐办了一所他理想中的学校，格于旧势力，后来解散了。在他四十二岁的时候，由
于坏政府抽税，引起民变，官方怪他，把他定了绞罪，后改充军贵州。他的朋友程学颜商请
浙江大员胡宗宪调用他，因而出狱。四十三岁随程学颜上北京，得罪了炙手可热的当朝大吏
，乃改名何心隐，逃到南方。“从此踪迹不常，所游半天下。”一五七六年、一五七七年，
官方两次缉捕他，都被他逃脱，但是一五七九年，他终于在祁门被捕。被捕后，他“千言万
语，滚滚立就，略无一毫乞怜之态，如诉如戏，若等闲日子”。最后在湖广巡抚王之垣面前
，坐而不跪，公然说：“公安敢杀我？又安能杀我？杀我者，张居正也！”王之垣痛笞他，
最后被打死在狱里，年六十二岁。
　　何心隐案是中国旧社会迫害异端的一个显例。何心隐由反对地方官到反对当朝宰相，争
取人权与讲学自由，最后竟遭惨死。他的身世与血泪，最令我们钦敬。


李贽：《李温陵集》

　　李贽（一五二七～一六○二），字卓吾，别号温陵居士，福建晋江人。他小时候，家里
很穷，母亲死了，跟着父亲过活。二十六岁中举人，三十岁后到河南做小官。四十岁前碰到
河南灾荒，两个小女儿都活活饿死了。五十一岁做云南姚安知府，在宦途二十多年后，于五
十四岁辞官，“托迹禅林”，把家变成禅院。在湖北麻城等地，开始讲学。因为许多妇女和
僧侣听他的议论，遂被戴上“左道惑众”、“大坏风化”等帽子，在七十五岁那年，为湖北
佬驱逐，并把他家给烧了。他流亡到河北通州，最后还是难逃大劫，给事中张间达劾他非圣
无法，明神宗下令把他关到监狱。他七十岁时曾说过：“吾当蒙利益于不知我者，得荣死诏
狱，可以成就此生。”六年以后，他终于以七十六岁的年纪，被“不知我者”关在牢里，自
杀在牢里，完成了“荣死诏狱，可以成就此生”的语谶。
　　李贽是十六世纪以前中国第一思想家，他的思想自由而解放，并且他的人格也洒脱高超
，有殉道气魄。他从五十六岁到死，二十多年，“朝夕读书，手不敢释卷，笔不敢停挥。…
…
　　日日如是，关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。”这种努力，是殉道者的
努力，最令我们敬佩。


顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》

　　顾炎武（一六一三～一六八二），字宁人，人称亭林先生，江苏昆山人。
　　顾炎武从小过继给未婚守节的“堂婶”王氏，王氏是中国的全套旧女性：未婚守节、断
指疗姑、得贞孝牌坊，最后在明末清初时期，以“我虽妇人，然受国恩矣。没有大故，必死
”的信念，在六十岁时候，绝食十五天而死。遗命顾炎武“无为异国臣子，无负世世国恩，
无忘先祖遗训”。从此顾炎武自三十三岁到七十岁死去，都不肯做清朝的官，“刀绳俱在，
无速我死！”
　　他曾多次不惜一死来拒绝，最后终于完成了一个伟大的不合作主义者。
　　顾炎武最恨一般知识分子的逃避现实。他说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒
以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”又说：“今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈
谈老庄，今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”这种沉痛与气魄
，真是古今罕有。
　　顾炎武以“体国经野之心”，去“登山临水”，每次用两匹马、两匹驴驮着书，到处研
究他的实学。他一生标榜“博学于文”“行己有耻”，在这两方面，他都立下伟大的风范。


李顒：《二曲全集》

　　李顒（一六二丸～一七○五），字中孚，号二曲，别署“二曲土室病夫”，陕西周至人
。他小时候，父亲为明朝殉难，没钱缴学费，老师都不收他。他母亲气起来，说：“元师遂
可以不学那？经书固在，亦何必师！”她不信邪，叫他在家自己念，终于自修成为大学者。
　　他三十六岁，母亲死了，他把母亲和父亲的一颗牙埋在一起，守了三年丧后，四十一岁
那年，徒步向河南出发，到襄城四周找他父亲遗骨。当然找不到。但这种精神，感动了襄城
的县太爷张允中，县太爷为他父亲立了烈士祠，又在旧战场上盖了一座招魂冢，以安慰他。
　　这时候，已是清朝康熙九年（一六七○）的冬天了，明朝崇侦皇帝已殉国二十六年了。
也就是说，清朝已经统治二十六年了。对这个他所不赞成的政权，李顒始终不肯合作。
　　有一次，大官人特备车马，接他去见皇上。他不肯去，躺在床上装病。大官人叫人抬他
的床，一起出发，李顒气得不吃饭，相持了六天，最后逼得他要拿刀自杀，大官人才算死心
，放弃送他去“召见”。
　　李顒七十六岁时候死去，成功的做到了他的不合作主义。


金人瑞：《唱经堂才子书》

　　金人瑞（一六○七～一六六一），原名采，字若采，明朝亡后，改名人瑞，法名圣叹，
江苏吴县人。他小时候，家里很穷，亲友也少，十岁才念书，又因为体弱多病，所以不能同
小朋友们玩，就独自一人，整天读书。
　　金人瑞从小读书得间，常在书本中得到新义。长大后，王应奎说他“颖敏绝世，而用心
虚明，魔来附之。……下笔益机辨澜翻、常有神助”。这简直说他的才情，是鬼使神差的）。
　　徐增说：
　　圣叹无我与人相，与则辄如其人：如遇酒人则曼卿轰饮，遇诗人则摩诘沉吟，遇剑客则
狼公舞跃，遇棋客则鸠摩布算，遇道士则鹤气横天，遇释子则莲花绕座，遇辩士则珠玉随风
，遇静人则木讷终日，遇老人则为之婆婆，遇孩赤则啼笑宛然也。以故称圣叹善者各举一端
，不与圣叹交者则同声詈之，以其人之不可方物也。
　　这样一位“颖敏绝世”的伟人，最后竟因向黑暗政府请愿，以“摇动人心倡乱，殊干国
法”罪名，被处死刑。死刑执行前，他游戏人间，从容赴难，他的洒脱旷达，真是魔附神助
了。


颜元·李塨：《颜李丛书》

　　颜元（一六三五～一七○四），子易直，号习斋，河北博野人。他父亲是朱家养子，他
也生在朱家。十五岁结婚，但为了要学仙，不肯同房。十六岁“知仙不可学，乃谐琴瑟”。
十九岁朱家有讼案，他被捉进牢里，在牢里看书自修。出狱后做农夫、习武艺、学中医、当
教书匠，样样都来。由于父亲失踪，在祖母死时他代行父职，不折不扣的行了不近人情的丧
礼（朱子家礼），弄出一场大病。这时别人告诉他，说他父亲根本就不是朱家的人，这时他
也觉悟到这种丧礼“有违性情”，因此起了反动。后来他离开朱家，回乡归宗，万里寻父。
五十七岁时候，南游河南，发现“人人禅子，家家虚文”；乃对程朱之学更起反动，相信“
必破一分程朱，始入一分孔孟”，“不愿做道统中的乡愿”了。
　　颜元此后力反程朱的守静与虚学，他说：“率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病
人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！”他努力提倡实用主义，他的伟大精神，一如墨子。
　　李塨（一六五九～一七三三），字刚生，号恕谷，河北蠡县人。他是颜元的学生，也是
“颜李学派”的传人。


戴震：《戴氏遗书》

　　戴震（一七二四～一七七七），字东原，安徽休宁人。是清朝乾隆时候举人，做过四库
馆的纂修，赐同进士出身。
　　戴震是清朝的大学者，在思想方面的主要著作是《原善》、《孟子字义疏证》、《绪
言》（《绪言》和《孟子字义疏证》有很多重复，该是后者的初稿）。其他在声韵方面、历
算方面、地理方面、经学方面，他都有渊博的论述，给中国的考证学，树立了登峰造极的境
界，后来的王念孙、王引之、段玉裁，都是这一学风的传人。
　　戴震主张纯粹用客观的方法研究古书，由声音文学以求训佑、由训诂以求义理，从实事
求是、从细心做学问求真，他说：“知十而皆非真，不若知一之为真知也。”他认为宋儒的
学问是不行的，他们只会“空言说理”、“轻凭臆解”、“讥训估之学，轻语言文字，是犹
渡江河而弃舟揖，欲登高而无阶梯也。”
　　要渡江有船、登高有梯，没有捷径，还得从实学硬功夫做起。
　　戴震在思想方面，反对不近人情的理学，认为儒者“以理杀人”和酷吏“以法杀人”并
无二致。这种思想，是前无古人的新思想，最值得我们敬佩。


焦循：《焦氏丛书》

　　焦循（一七六三～一八二○），字里堂，江苏甘泉人。是清朝乾隆时候举人，后来闭户
家居，研究经学、数学、天文学，很有成绩。他在雕苑楼里著书，足不进城者十多年，他的
专心，由此可见。
　　焦循的思想中，有一些开明的成分。例如他对性的问题，认为大家都“每以精深言之”
，结果说过头了。其实“性无他，食色而已。饮食男女，人与物同之”。又如他对订婚，反
对有强制性，因为一般习惯都从幼年订婚，一方有了死亡疾病，他方就要守节或起纠纷，这
是不妥的，也是不合古礼的（当然，焦循像一般中国知识分子一样，也有矛盾的一面，他一
方面写《贞女辨下》来“为议贞女者危之”，一方面写《李贞女诗》来歌颂守望门寡的女
性）。又如他对异端的态度，主张包容，反对“执己之一端，不能容人”。他说：“人异于
己，亦必己异于人，互有是非，则相观而各归于善，是以我之善观彼以摩彼之不善，亦以彼
之善观我以摩我之不善也。故任昉撰《王俭集序》云：‘攻乎异端，归之正义。’义者，宜
也。归之于宜，何异之有！”这都是很开明的态度。


严复：《侯官严氏丛刻》

　　严复（一八五三～一九二一），字又陵，也字几道，福建福州人。他少年时候，学的是
中国老东西。十四岁考入福建马江学堂学海军，二十二岁在英国留学四年，二十六岁做天津
水师学堂总教习（教务长）。四十一岁中日甲午战败，他感于中国之弱，根本在思想学术上
就不行，于是发愤译介西方思潮，并发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟
韩》等文章，为西化与维新打下理论基础。
　　一八九六年，严复译赫脊黎《天演论》，影响晚情思潮极大，又译亚当·斯密的《原
富》（一八九八～一九○○）；约翰·穆勒的《自繇论），后改名《群己权界论》（一八九
九）；斯宾塞的《群学肄言》（一八九八～一九○二）；《穆勒名学》（一九○○～一九二
○）；孟德斯鸠的《法意》（一九○○－一九○五）；甄克斯的《社会通诠）（一九○二）
；耶芳斯的《名学浅说）（一九○八）等。他的翻译，事实上是把原作改写或借题发挥，掺
入己见，别具一格。
　　严复后来任编辑局总纂。辛亥革命后，任北京大学校长。袁世凯称帝，强挽他支持，成
了“筹安六君子”，他没有勇于否