的恩典更多彰显出来吗？犯罪岂不更有功劳吗？当年，就有人如此质疑说：「这样说来，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」然而保罗的回答是：「断乎不可。」保罗认为这是毁谤「因信称义」的人才如此说的（参六1，三7、8）。
保罗从《罗马书》第六章以后，即讲到成圣的问题，强调如何能够不再犯罪，并且福音的大能如何使人活出圣洁的生活。这是非常重要的。事实上旧约有一千三百多次讲到「圣」；新约也用了二百七十多次，常常强调「神是圣洁的，所以我们也要圣洁；神是至圣、至荣、可颂、可畏」；「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」。先知以赛亚也在宝座异象中，听见天使呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉。」我们信靠的三位一体真神是圣父、圣子、圣灵；并且举凡与神有关的事，几乎都被冠上「圣」字。譬如：圣经、圣诗、圣工、圣职、圣日、圣城、圣地、圣会等。按理说，基督徒应该就是圣徒，且当过成圣的生活。
成圣的意义
圣经论「成圣」有两方面的意义，一是地位上的，一是生活上的。地位上的成圣是一次即已成就的福分；而生活上的成圣是需要天天更新经历的进程。
一、地位的成圣（参罗－7；林前－2；太二十三17、19）
保罗称呼在罗马及哥林多的基督徒为「圣徒」，他们都是在基督里成圣的人。此处的「成圣」不是将来的目标，而是现在「已经拥有的地位」；即使哥林多信徒正在结党、嫉妒、纷争、自高自大，甚至淫乱、诉讼等罪行中，保罗仍称他们为「圣徒」。正因为他们是在基督耶稣里成圣，得到了成圣的地位，而且那是与「因信称义」同时得着的。
在圣经中和「圣」相反的有两个字：一是「罪」，一是「俗」。「与罪分别」是指生活上的成圣；而「与俗分别」则是指地位上的成圣。凡归属于神的物，都是分别为圣的。那些不属神的，就是「俗」。所以主耶稣说，牛羊关在家中是俗，若献在坛上，则因祭坛而成圣；黄金戴在颈项上是俗，若献在殿中，则因圣殿而成圣（参太二十三17、19）。
因此，一个远离神的人是在撒但权下且与神无关的，甚至他整个人是存在于世俗之中，与「圣」无份。但是当一个人真正悔改信主、重生得救、因信称义，并与神和好之后，他就归属于神且分别为圣了。此乃所谓「地位上」的成圣。这就是何以哥林多教会问题重重，但保罗仍称呼他们作「圣徒」的道理了。
二、生活的成圣（参罗六19、林后七1）
保罗说：「要将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」（罗六19）以及「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）从这两节经文中「以至于成圣」和「得以成圣」的用词，即可了解「成圣」是尚未达到的目标、是正在进步的境界。基督徒若能脱离罪恶的权势，除去一切的污秽，就得以在生活上成圣，这是从得着地位上的成圣开始，并且一生不断追求而继续进步的成圣生活。
自从亚当违背神堕落之后，罪的权势就在人生命中作了王（参五2，六12）。一个基督徒既因信称义且罪过得到洁净，那他还会不会犯罪呢？答案是会。然而基督徒应不应该犯罪呢？当然是不应该！那么基督徒能不犯罪吗？保罗回答得很清楚：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！」事实上，他认为基督徒是可以不再犯罪的，但前提是要遵照他在《罗马书》第六至八章所讲的方法去实行。若肯如此，必可经历脱离罪的「成圣」，也就是基督徒生活上的成圣。
成圣的途径
保罗从《罗马书》第六至八章中提出不再犯罪的秘诀。有两次他提到「脱离了罪」；其中一次与「死」有关，另一次则与「活」有关。他说：「因为已死的人，是脱离了罪。」（六7）又说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（此处「赐生命」也可译成「生命」，或「活」，八2。）信徒欲脱离罪就会牵涉到「死」和「活」的问题。故保罗在《罗马书》第六章八节强调：「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」简单来说，脱离罪的秘诀就是：与基督「同死同活」。
何以说「死」是不再犯罪的方法呢？由于罪的权势要作王统管人，故惟有人死了，才不会受到罪的管辖。「死」就是没有了反应。如果你骂我一句，我回骂你一句，这表示我是活的；但你若责骂一个死人，他却不会作出任何反应。所以，当我们向罪死了，即便罪的权势还在，却任它如何激动我们都不会对它产生反应。故此，「死」是解决罪的第一个办法。
第两个办法是「活」。「活」是指主耶稣基督的生命，进到我们这已死的人里面，而活出一种新的人生。那不仅是不受罪恶影响的生活，更是有大能活出美善的人生，这与主同死同活的真理，就是生活上成圣的秘诀。只是这简单的道理背后，却蕴藏有深奥的意义，就是保罗所论到两种的「死」与两种的「活」。一是客观的；一是主观的。一是神在历史上为你在客观地位上所完成的；一是神在历史中正为你在主观经历上所成就的。一是神在基督里已经作成的；一是神在圣灵中正在运作的。
一、与主同死
「与主同死」可分两方面来说。首先，所谓「客观的死」。《罗马书》第六章六节说：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架……」这里的动词「同钉」是「简单过去时态」，表明一件在过去历史上已经发生并己经一次完成的「死」。再者，这是一个「被动」语态，是指旧人与耶稣一同「被钉」在十字架上。所以旧人的死不是此刻，而是在耶稣死的时候，就和他一同被钉死了。
当耶稣被钉十字架的那一刻，它不仅代替我们的罪恶受刑罚，也带着我们那个「旧人」一同被钉死了。这不是你我作的，因我们自己无法钉死自己的旧人，这乃是神奇妙的作为，是神在历史上、在基督里所完成的一个客观事实。也许我们会问：「耶稣是将近两千年前死的，那时刻我还未生出，怎会与耶稣同死呢？」
是的，我们想不透！
其实，有许多事让人永远都想不透。就像约在两千年前，耶稣就已经为我的罪死了，但那时我根本还没有犯罪！再说就连明天我犯罪，耶稣也已经为那个罪死了。神所作的事，常常令人无法测透。然而「旧人已被钉死」此一客观事实，乃是你必须「知道」（六6），必须「相信」（六8），必须「看待」（六11）的千真万确之事实！其次，是所谓「主观的死」。若单单认知客观的死是不够的，更要经历「主观的死」，也就是今天实际发生在你我身上的死。
论到「主观的死」，保罗也分成两方面来讨论。一方面是基督徒自己的主观「看待」（六11），另一方面是神藉着圣灵的实际「治死」（八13）。当基督徒知道旧人已被钉死，就应该相信此一客观的事实，并要主观地看待自己的旧人是已经死了。
所以说，「向罪看自己是死的」（六11）。然而如此「看待」并不足够，还要不断经历圣灵实际来「治死」身体的恶行，也就是神在历史中正在为你主观成就的死。
《罗马书》第八章十二至十三节提到「靠圣灵治死」，此处使用的是现在时态的动词。希腊文的现在时态也包含现在进行时态，是指「线」的动作、是正在持续不断进行中的动作。一个悔改信耶稣被神称为义的入，即蒙神赐下圣灵并长住心中，带来新生命。那么圣灵都做些什么呢？至少很清楚的一件事，就是时时要治死我们身体的恶行。换言之，就是治死我们肉体的表现。圣灵要让我们真正主观地经历「与主同死」的事实。于此有两个问题应先说明：一是「旧人」与「肉体」之关系；其次是「客观」与「主观」之关系。
论到旧人与肉体的关系，《罗马书》第六章讲旧人破钉死；第八章讲身体的恶行（即肉体的表现）被治死。那么，「旧人」和「肉体」是什么关系呢？旧人是名称，是客观的称呼；而肉体是实际的表现、是主观的行动。惟二者是一件事情的两面。
因为亚当堕落了，所以神的创造变成了旧造。活在旧造中的人有罪性，故名字叫「旧人」。旧人实际的表现有：嫉妒、纷争、污秽、淫乱、虚谎、恼恨等，这些也叫作「肉体的表现」或「身体的恶行」。事实上，「肉体」在圣经中有六种用法之多，它可指人的器官，指人，指宗族等。不过在《罗马书》第六至八章中的「肉体」，是专指被罪恶统管、受罪性辖制的人，和「旧人」有相同意义，是针对堕落的世人而言。其名称是「旧人」，但实际表现是「肉体」。
当然，「旧人」与「肉体」两者仍略有不同。举例来说，一位广东女子嫁给一个山东人，从此就搬到山东去住，过山东人的生活，名义上她就成了山东人。不过，虽名称上由广东人变成山东人，但实际生活表现仍然是广东式的。好比广东人喜爱饮茶、好吃烧卖和虾饺：而山东人却喜欢喝豆浆、啃烧饼、吃水饺。这位由广东人转变成山东媳妇的，尽管嘴里吃的是水饺，心中想念的却是虾饺：口里啃的是烧饼，心里难忘的仍是烧卖。由此可见，名分改变是一件事，而实际生活的改变又是另一件事；名分改变可以迅即发生，然而实际生活上的改变却是渐进成就的。
世上的人皆因亚当堕落而成为「旧人」，但人若悔改信耶稣，就立即得以脱去旧人（或说旧人已被钉死），而穿上新人（或说圣灵重生）。按理说「新人」既是照着神的形像所造，且有真理的仁义与圣洁，就理当活出新人的样式。然而事实却非如此，我们反倒不时会活在嫉妒、纷争、污秽、虚谎、恼恨……之中；这些旧人的成分，全是肉体的表现。除非人离开世界，否则「肉体」的存在和权势必如影随形，一直缠扰在我们里面。因此，圣灵和肉体持续相争（参加五17之原文），而不再犯罪惟一的办法，就是不断地靠着圣灵来治死身体的恶行。让神的大能在内心启动，如此肉体的表现不再发生，且时时能经历「与主同死」的主观层面。
其次，再来看客观与主观的关系。旧人已经与基督同被钉死，其实就是一个神在历史上「过去已经替你完成了」的客观事实。而肉体的表现（身体的恶行）正靠着圣灵被治死，这正是神在历史中「现在正在替你成就」的主观经验。神首先在基督里完成了「客观的死」，现在则藉着圣灵来实现「主观的死」。懂得先有客观的事实，再有主观的经历，这个道理就不难明白了。
用比方说，若你有个一岁的小孩，你非常爱他，并为他在银行开立一个账户，存入百万美金。试问，此时孩子得到百万美金了吗？正确答案是：在客观的事实中他是得到了，但在主观的经验中，却还没有。因为他既不知道钱是什么，也不知如何使用。惟等孩子长大，主观的经验才会发生。所谓主观的经验可分为两部分。一是孩子知道父亲已为他存入百万美金，他必须相信，同时必须看待自己是个拥有百万美金的小富翁。这就是《罗马书》第六章十一节的意思。其次，是当孩子的父亲带他前去提取这笔存款时，就实现了孩子拥有百万美金的主观经验了。而这就是《罗马书》第八章十三节的意义。故此，先有存款，再有取款；先有客观，再有主观；先有旧人己被钉死，再有肉体正在被治死，这就是「与主同死」的途径。
基督徒若想脱离罪，就得先「死」！你不但要接受旧人己死了的客观事实，更要在面临邪情私欲发动、罪恶权势侵犯之时，立即仰望主的恩怜，并倚靠圣灵的大能大力去治死身体的恶行。如此不但能经历「与主同死」，也可经历下文所述，「与主同活」的成圣生活了。
二、与主同活
与主同活也分成「客观的活」和「主观的活」两部分。所谓客观的活，即如《罗马书》第六章三至五节所说，那是基督徒藉着洗礼且因着信，所联合于基督的死与复活的事实。从神已经为世人完成之客观事实来看，基督徒己经与主同死、同埋、同复活、同升天，并同坐在天上了（参弗二5、6）。不过，这是神赐给信徒在客观地位上的境界。你我除用信心接受此一事实，以及个人主观如此「看待」（参六11）之外，还需要在主观的经验中实际地「与主同活」。事实上，这又是神藉圣灵所成就在你我身上的工作。
所谓「主观的活」，就是《罗马书》第八章二节所描述的：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」圣灵其实就是「生命的灵」（和合本）译成「赐生命的灵」，也可译成「活的圣灵」）。事实上，圣灵已经住在我们心中，而且圣灵是满了神的生命。因此，生命的灵就带来「生命的律」。各种不同的生命就按不同之生命的律而活，就像鱼会游水、鸟会飞、猴子可以爬树等等。那么世人又如何呢？
世人因受罪和死之律的影响，以至拒恶不能、行善乏力，且无一人能置身于犯罪之外。所幸的是，圣灵带来了一个不会犯罪却能行善的生命，而且这「生命的律」更远远超越了罪和死的律。神大能的拯救方式是以高律胜过低律的。就好比国家之宪法是高于民法或刑法的。当任何民法与宪法抵触时，最后的判决即以宪法为归依。又如，物体下坠是地心引力定律使然。而飞机却因流体动力定律超越地心引力定律，而得有浮力飞行。神的救法也是如此，肉体之中那「罪和死的律」，一直在指使人去犯罪，然而圣灵所带给人那崇高的「生命之律」，却可以救人脱离罪和死的律，让人过成圣的生活。
最重要的问题是：在怎样的状况下「生命圣灵之律」才会发生功效呢？答案就在《罗马书》第八章四至六节里面：「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，�