一20等），而是不信实、不忠心。「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」（林前十四22）「你们也因着信，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」（彼前一21）「多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信……耶稣……就对多马说：伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」（约二十25～27）从此可见信实、忠心是信的要素。
基督徒生命、生活的根基就是信。信包括根据足够的证据接受神所启示的命题（可以用语言表达出来的真理）。信的对象是神、主耶稣。信就是信神，信主耶稣的简称。信主就要服从主。但要服从主，我们必须知道他的旨意，他的命令。要知道主的旨意、主的命令，我们必须研读圣经。信主就要信靠他，向他信实、忠心。我们越认识他，就会越信靠他，向他信实、忠心。要认识他，我们就必须研读圣经。
重生
重生乃是基督徒从神领受从上头来的新生命。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的容美都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23～25）耶稣在《约翰福音》第三章三至六节告诉尼哥底母：「人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」「他便救了我们；并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（多三5）这些经文告诉我们，圣灵藉着圣经的话，赐给我们属天的新生命。
成圣
以赛亚见主坐在高高的宝座上。撒拉弗彼此呼喊说：圣哉、圣哉、圣哉（参赛六1～3）。「主耶和华指着自己的圣洁起誓说。」（摩四2）「主耶和华万军之神指着自己起誓说。」（摩六8）这些经文指出神是绝对的圣洁，圣洁就是指神。因此天使告诉马利亚：「圣灵要降到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。」（路一35）「到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的。」（民十六5）任何事物，任何人若属于神，与神有关就成为圣。耶路撒冷是圣城，在那里的殿是圣殿，巴勒斯坦是圣地，因为都与神有关。《哥林多前书》第七章十四节说不信的配偶因信主的配偶成为圣洁。这是因为信主的配偶与主有关系，而不信主的配偶与信主的配偶有关系，因此不信的配偶也就间接地与主有关系。这种圣洁和得救没关系。
神很在乎道德上的纯洁。当以赛亚见到圣洁的神的时候，他马上觉得自己的不圣洁。他说：「祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」（赛六5）有道德能力的人若要和圣洁的神有关系，他必须在道德上洁净。因此用在人身上的时候，圣洁就有道德上纯洁的意思。这可以从下列经文看出来。「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15、16）「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（林前六9～11）「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）
「正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道（原文rhema话）把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五26、27）基督藉着圣经的话使教会，基督徒成圣。
灵命长进
有生命的一定会长进。《以弗所书》第四章十五节提到灵命长进的各方面。那节经文说：「惟用爱心（enagape）说诚实话（aletheuontes），凡事长进，连于元首基督。」灵命长进的本质就是更深地和元首基督联合在一起。其结果就是基督的生命更多地流露在我们生命中；基督的能力更多地彰显在我们的事奉上。Enagape中文翻译为「用爱心」。但也可以翻译为「在爱中」。在此翻译为「在爱中」比较合适（参照弗四16「在爱中建立自己」）。爱乃是灵命长进的环境。Aletheuontes在和合本翻译为「说诚实话」，但也可以翻译成英文的truthing，中文翻译成「明白、遵行、持守真理」。《以弗所书》第四章十五节的前后文没有提说谎言，或说诚实话的事。这一段所提的都和明白、遵行、持守真理有关。第四章十一节所提的使徒、先知、传福音的、牧师和教师都和传递真理、教导真理、持守真理有关。第四章十三节至十四节：「直等到我们众人在真理上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」都和明白、遵行、持守真理有关。所以在此aletheuontes应该翻译成「明白、遵行、持守真理」才恰当。明白、遵行、持守真理就是灵命长进的方法。《以弗所书》第四章十一节指出这真理乃是使徒所传递的，也就是圣经中的真理。基督徒灵命必须长进。灵命要长进，必须明白、遵行、持守圣经中的真理。
结果子
耶稣是真葡萄树，我们基督徒是枝子，基督分派我们去结果子（参约十五1～17）。保罗在《哥林多前书》第十六章十五节说：「你们晓得司提反那一家，是亚该亚初结的果子。」领人归主是基督徒要结的果子。保罗在《加拉太书》第五章二十二节提到：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」《腓立比书》第一章十一节提到仁义的果子。这些都是基督徒需要结出的果子。但要结果子，我们必须常住在他里面（参约十五5）。《约翰福音》第十五章七节：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。」《约翰壹书》第二章二十四节：「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」《约翰壹书》第三章二十四节：「遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。」从此可见，要结果子，必须住在主里面，要住在主里面，必须研读圣经。
胜过魔鬼
耶稣受试探的时候，每一次都是使用圣经来胜过魔鬼。他对魔鬼说：「经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’」（太四4）「耶稣对他说：‘经上又记着说：不可试探主——你的神。’」（太四7）「耶稣说：‘撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼之别名），退去吧。因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。’」（太四10）
《约翰壹书》第二章二十四节：「……你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」当我们和魔鬼争战的时候，我们必须穿戴神的全副军装。其中的一项是圣灵的宝剑，就是神的道（参弗六7）。
从上面的讨论我们可以看见，基督徒的生命，每天的生活，从头到尾都和圣经脱离不了关系。让我们好好研读圣经，使我们灵命长进，一天比一天更像我们的主，讨主喜悦，我们也更加蒙福。
问题研讨
一、信和圣经有何关系？
二、圣经和灵命长进有何关系？
三、圣经在属灵的争战中有何作用？
阅读建议
一、頼德着：《頼氏新约神学》。
二、古特立着：《古氏新约神学》。
三、《证主圣经百科全书》，福音证主协会。
四、《证主圣经神学词典》，福音证主协会。
三。护教篇 第13课 有神吗？／李振群
前言
基督教信仰不是一些空泛的哲学理论，而是源自一位创造而又救赎的神。圣经开宗明义地宣告：「起初，神创造天地……」（创一1）关于神的存在，《罗马书》指出：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。因此基督教信仰毫不含糊地确认了神的存在。神若是不存在，基督教的信仰就不过是一派胡言；神若是真实存在，则圣经所宣示的救恩道理，就断断不容人类忽视。虽然相信神存在的人，不在少数，但是企图否定神存在的各种理论，也一直层出不穷。在提出神存在的论据之前，我们不妨先来检视一下这些企图。
反对神存在的一些说法
首先，我们不难察觉，一般人之所以不相信神存在的原因，不外乎认为「神既然是看不见、摸不到的，所以神是不存在的」。这种说法听来合理，但其实不然。世上许多事物虽然看不见、摸不着，但是却是存在的！大多数人都没有见过或摸过自己的曾祖父，但是没有人会怀疑其曾祖父必然曾经存在。这就表示许多事物不一定要藉着眼见的方式才能确定其真实性；透过一些推理或某些线索，我们也一样能够肯定事情的真相，而眼见的途径不过是众多方式的其中之一。况且，眼见的方式也有其局限性，许多人不就是被自己亲眼看到的事情所蒙骗的吗？神既然是万有的主宰，为何就只能藉着眼见这种有限的方式去确定其存在呢？！因此，这只是一种未经深思熟虑的说法。遗憾的是许多人就以这类的说法来推搪神存在的事实，好逃避神存在所带来的课题。
与此相关的，就是所谓「科学无法证实神存在」的看法。这观点认为一切事物都需要科学的支持，才能够成立。但是基督教信仰的神却是无法透过科学实验来求证的。因此这些人认为「神存在」的观点无法成立。其实，这种论调是不幸地夸大了科学的本领。因为其背后的理论认为∶「只有经过科学试验考证过的事物才是真实的。」基督教信仰既然无法透过科学试验来求证，因此基督教的神并不存在。显然这种论调涉及了一份误解，也忽略了一个重要的事实。其误解在于假定科学与信仰乃是互不相容、彼此矛盾的。
事实上，信仰与科学乃是两个不同范畴的事情，各有自己的领域；前者处理关乎生命与永恒的事物，后者则处理自然界的事物。两者在某些课题上固然具有共同的兴趣，如世界的起源等，但基本上却并不冲突。而且，探讨信仰的学问（一般称之为神学的）绝非如道听途说般的空论，它也一样具备科学性的因素在内。这情况就好比某些人文科学，它们虽然与自然科学的学科不一样，但也同样具备科学性的内涵。因此文史学科与自然科学，其实谈不上有什么冲突而言。同样的，信仰（神学）与科学又何来什么冲突呢？！
另一方面，「科学无法证实神存在」的观点也忽略了一个重要的事实，就是科学不是万能的！二十世纪的科技甚为发达，这乃不争之事。然而随之出现的科技文化却有时目空一切，轻视所有无法符合科学研究的事物。须知科学所无法处理的事物，其实仍然可以是相当真实的。比方说，在异性的往来中，科学就不能使一位男士所心仪的女士恋慕他，因为感情的事不是科学实验室所能够处理的。然而感情世界确实非常真实的。
自然科学由于受到其探讨方式影响，也面对一定的局限。比方说科学所能够处理的事物，往往必须是能够一再重复的，而且也必须是能够加以量度的（只有这样才能够透过实验获得所需的数据）。只是感情、历史、人生、永恒等事物却偏偏不符合这种探讨方式。二十世纪末期之所以会出现「后现代」的取向，原因之一就是对这种科技文化所产生的反弹后遗。由此足见，单纯以科学作为基础，企图借此否定神的存在，是非常不合理的，因它不是探讨真理的惟一方法。
支持神存在的论据
除了反对神存在的理由并不充分之外，我们也当了解支持神存在的一些论据。其中之一就是之前经文所说的：「藉着所造之物就可以晓得。」自然科学的发达让我们愈来愈明白，这个世界的构造实在奥妙无比，而这份奥妙更清楚地指向至高者的存在。大自然中让生命得以存活的水，就是一个典型的例子。
与其他物质一样，水也受到热胀冷缩的规律影响。当温度降低，同样重量的水就会收缩，然而这现象到了摄氏四度的时候就出现改变，四度以下的水反而会膨胀。也就是说，四度的水是最重的，到了零度结冰时，冰就比水更轻。这种妙不可言的奇特现象会使冬天里海洋、江河和湖泊的水，于结冰之后浮到水面，而温度较高的水则因较重而沉到冰块之下。最后，当整个水面冻结成冰，下层的水却仍然继续保持其液体形态，不受寒冬的影响，而海洋湖泊内中的生命，亦因此得以存活。
同样的热胀冷缩道理，对陆地上带有水分的泥土，也是一份难得的祝福。在冬天，泥土中的水分固然会结冰，却因水分的体积变大而同时令泥土略为涨大。结果每次从寒冬到初春，气温降低之后又再回升，大地中的水分先从水涨大成为冰，又从冰缩小变成水，大地就借此经历一个天然的松土过程。泥土不但松开了，而且还带有充足的水分，农作物因而得以生长！水在四度时最重，实在是精彩的设计，绝非一句「自然如此」就可以轻易解释掉的。
诸如此类的情况，让我们不得不相信，这个