，就是告诉人类，如何与神建立好关系，与神享受好关系。
圣经用「约」（covenant）的方式来表达神人间的好关系。在亚伯拉罕、摩西时代，宗主国和附庸国间常订约，建立好关系。在这约的订立中，宗主国先主动施恩给附庸国，保护附庸国，然后宗主国向附庸国提出要求。如果附庸国履行宗主国的要求，宗主国就继续恩待，保护它，继续维持已经存在的、既有的好关系。如果附庸国不履行宗主国的要求，那既有的好关系就断绝，宗主国就不再恩待附庸国，保护它。宗主国若不先决定要恩待附庸国，附庸国遵守宗主国的要求，并不能逼宗主国恩待，保护附庸国，并不能建立与宗主国的好关系。在订约的过程中，附庸国完全处于被动的地位。它不可能和宗主国讨价还价，交涉条件。它只能全部接受约的施恩和要求，或者全部拒绝。
整本圣经分为旧约和新约。旧约报导耶稣降生以前神与人的关系，神与人立的旧约。新约述说神与人立的新约，神藉着耶稣为世人预备救恩，使人可以和神建立好关系，享受与神的好关系。旧约有三十九卷，而新约有二十七卷。整本圣经一共有六十六卷。
旧约
《创世纪》报导神创造天地和人类。人犯罪离弃神，甚至拜偶像后，神拣选了亚伯拉罕，要他和他的子孙脱离偶像，保持独一真神的信仰。神带亚伯拉罕到迦南地，和他立约（参创十五6～21，十七1～14，十八17～19）。神不单要赐福给他的后裔以色列人，也要因着他赐福给世上一切的人（参创十二3）。后来因饥荒，亚伯拉罕的后裔，以色列人迁到埃及。《出埃及记》至《申命记》述说神带领以色列人出埃及，经过旷野准备进迦南地。他们到西奈山的时候，神和他们立约。这约成了旧约的根基。这约的「施恩」就是神带以色列人出埃及。「要求」就是摩西律法。这约和神与亚伯拉罕所立的约是分开的。神带他们出埃及是因神纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（参出二24）。所以西奈的约是亚伯拉罕的约的延续或延伸（参加三17）。神指示他们造会幕，献各种祭，他们该遵守的诫命，使他们可以维持与神的好关系。
《约书亚书》至《列王纪下》报导以色列人进迦南地建国。在大卫王和所罗门王的时代国势达到最高峰。后来因为拜偶像，原来的国家分为北边的以色列国和南边的犹大国。这两国的人仍旧拜偶像。因此以色列国在主前第八世纪被亚述国所灭，犹大国在主前第六世纪被巴比伦国所灭，人民被掳到外国。
《历代志上、下》列出亚当至大卫时代的一些族谱后，报导大卫王朝在军事上和宗教上的成就。这些成就在大卫、所罗门的时代达到最高峰。后来因为拜偶像，南边的犹大国终于亡国，人民被掳到巴比伦（《历代志上、下》不大提北边的以色列国）。但神恩待他们，使他们回耶路撒冷重建圣殿。《以斯拉记》、《尼希米记》报导他们回国重建圣殿和耶路撒冷城。《以斯帖记》记载神如何拯救犹太人脱离灭种的阴谋。
《约伯记》记载约伯受苦，在痛苦中和他朋友的辩论，和最后神给他的辨白。《诗篇》汇集以色列人敬拜神的诗歌。《箴言》汇集处世为人的格言（大部分出自所罗门王）。《传道书》表达所罗门王晚年的人生观。如果没有神，一切都是空虚。只有荣耀神，为神而活，人生才有意义。《雅歌》描写夫妻间神所赐，纯洁、美妙的爱。
主前第八世纪后半期以赛亚在犹大传信息。那时候是犹大国衰弱的时候。他呼吁犹大人悔改，依靠神。他预言犹大要亡国，人民要被掳到巴比伦，后来神要使他们回国。他也预言弥赛亚的来临和他的工作。耶利米在主前第七世纪末，第六世纪初呼召犹大人悔改。他经历犹大的亡国。他预言将来神要和他的子民立新约。《耶利米哀歌》是耶利米哀哭耶路撒冷陷落的哀歌。以西结在耶路撒冷陷落（主前586年）前被掳到巴比伦。他向被掳的人和留在耶路撒冷的犹大人传审判的信息。他预言耶路撒冷将陷落。耶路撒冷陷落后也传希望的信息。但以理在耶路撒冷陷落前被掳到巴比伦。在那里受训后在该国任高职。波斯征服巴比伦后他也在波斯国当权。在这些环境中，他向神忠心，得蒙保守，脱离危险。他预言后来的世界局势和弥赛亚的来临。这四位先知所写的书长一些。所以这四本书称为大先知书。其他的十二本先知书（《何西阿书》至《玛拉基书》）短一些，所以叫做小先知书。
何西阿是北边以色列国亡国以前的最后一个先知，神要他娶淫妇以表达以色列人对神的不忠。他呼唤以色列人归向神，向他忠心。《约珥书》提及蝗虫灾为耶和华的日子的预兆。当那日子神不但要审判列国，他也要审判以色列和犹大。约珥预言神要把他的灵浇灌给所有的人。五旬节圣灵降临的时候，彼得说这应验了约珥的预言。《阿摩司书》是最早的先知书（主前第八世纪前半期）。他呼唤以色列人归向神，在社会中秉公行义。当巴比伦攻下耶路撒冷的时候，以东人帮助巴比伦苦待、杀害犹大人。所以《俄巴底亚书》宣布神将审判以东人。《约拿书》报导主前第八世纪中叶的先知约拿的事。神差他去尼尼微警告其中的居民。约拿却逃往他施。在海中被吞进鱼腹里，后来悔改去尼尼微传信息。尼尼微人悔改，神就怜悯他们，没有毁灭尼尼微城。弥迦在主前第八世纪前半期责备富人欺压穷人，宣布神的审判。他也预言弥赛亚将诞生在伯利恒，带来世界和平。尼尼微因约拿的信息悔改。将近一百年后，那鸿宣布因亚述国太残暴，神要毁灭其首都尼尼微城。哈巴谷在主前第七世纪后半期提出问题，为何神将要使用比犹大更恶的巴比伦来惩罚犹大国。他强调义人必因信得生。西番雅在主前第七世纪后半期，约西亚王信仰复兴的时候传信息。耶和华的日子将临到，罪人必受审判，但最后万民要呼求耶和华的名。哈该、撒迦利亚、玛拉基都是主前第六世纪中叶犹太人自巴比伦被掳归回后的先知。哈该鼓励他们重建圣殿。撒迦利亚责备他们的恶行、不公义，鼓励他们悔改。他预言弥赛亚的国度。玛拉基责备祭司的罪、犹大人背约、离婚、藐视公义、不遵行十一奉献。他预言施洗约翰和耶稣的来临。
新约
马太、马可、路加、约翰福音书报导神藉着耶稣的言行、受死、复活为我们预备救恩，与我们立约。《使徒行传》报导使徒在圣灵带领之下，将福音从耶路撒冷传到犹太全地、撒马利亚，直到当时世界的中心――罗马。
《罗马书》至《腓利比书》是保罗所写的书信。《罗马书》将保罗所传的福音做最有系统的表达。因着耶稣的赎罪，我们因信罪得赦免，与神建立好关系，与主耶稣联合。这使我们现今过圣洁的生活，将来和主同得荣耀。神的救恩要拯救外邦人，也要拯救以色列人。《哥林多前、后书》处理哥林多教会的问题：不合一、淫乱、诉讼、婚姻、祭过偶像的食物、崇拜聚会的秩序、属灵的恩赐、复活、与使徒的关系等。有一些人，尤其是犹太人告诉加拉太人，他们必须受割礼，遵守摩西律法才能得救。但保罗却指出只要信就可以得救。《加拉太书》处理信与摩西律法的问题。《以弗所书》论及神为教会所预备的救恩，基督徒应如何在教会中，社会上生活，与蒙召的恩相称。保罗写《腓立比书》感谢他们的礼物并劝他们在主里时常喜乐，效法基督的谦卑，彼此相处。有人在歌罗西传异端，误导他们注重饮食、节期、似是而非的哲学。《歌罗西书》强调基督是神，高过一切，他的救赎是完整的。我们要思念天上的事。帖撒罗尼迦人对基督再临有一些误会。《帖撒罗尼迦前、后书》改正他们的错误，并鼓励他们警醒等候主再来。保罗在《提摩太前、后书》、《提多书》指导他的年轻门徒、同工在教会中教导、领导、作好榜样、按立长老、执事。保罗在《腓利门书》中要求腓利门收纳逃离，后来悔改的奴隶阿尼西母为弟兄。
《希伯来书》勉力希伯来的基督徒不要离开基督再回到犹太教。作者强调基督的救恩高过犹太教，基督的地位高过天使、摩西。他的祭司职位高过亚伦的祭司职。基督是更美的约的中保。耶稣的弟弟雅各，耶路撒冷的领袖，在他书信中教导基督徒如何生活：信心要有行为的表现，持守信仰，控制舌头，要有忍耐，顺服神的旨意。《彼得前书》鼓励因信仰受苦的基督徒。他提到基督受苦的榜样，他们在基督的基业，基督再临的盼望。《彼得后书》提出确实的真理来对抗异端。他强调主的再临和将来的审判。《约翰壹书》强调耶稣道成肉身，他是完全的神，也是完全的人。我们必须接受福音的核心真理，彼此相爱，过圣洁的生活。这样我们就有确据我们是属于神的。《约翰二书》提醒基督徒妇人和她的家人，要他们防备异端，不要接待传异端的人到家中。《约翰三书》称赞该犹接待弟兄到他家，责备丢特腓不接待主的工人。在《犹大书》里耶稣的弟弟劝勉我们必须维护纯正的信仰，防备假先知，在至圣的信仰上建立自己。
《启示录》是使徒约翰被放逐在拔摩海岛上所写。他写信给在罗马帝国，「亚细亚省的七个教会」（启一4）。第四章以后用很多异象、记号来描写神的审判。世界很多争斗、苦难、背叛，但最后耶稣要得胜，征服一切仇敌，成为万王之王、万主之主。在新天新地里神要永远作王。
问题研讨
一、约的观念是什么？
二、旧约和新约有何关系？
三、《创世纪》的要旨是什么？它的重点在哪里？
四、福音书的要旨是什么？它的重点在哪里？
阅读建议
一、頼桑著：《旧约综览》。
二、滕慕理著：《新约综览》。
三、海尔逊：《新约导论》。
四、《证主圣经手册》，证道出版社。
五、史托德著：《新约信息精华》。
二。圣经篇／王守仁 第12课 圣经与基督徒
得救的智慧
保罗在《提摩太后书》第三章十五节对提摩太说：「你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」意思是说这圣经能给你智慧，带你信基督耶稣而得救。没有错，这里「这圣经」指的是旧约。保罗写《提摩太后书》的时候新约还没有完成。但使徒所写的书信已经开始流传，并被汇集。使徒知道他们替神、主耶稣基督说话。保罗在《提摩太前书》第十四章三十七节说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」《帖撒罗尼迦前书》第二章十三节：「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的心中。」彼得在《彼得后书》第三章十五至十六节写着说：「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别人的经书一样，就自取沉沦。」因此我们可以说；在《提摩太后书》第三章十五节的「这圣经」涵盖新旧约圣经。若有人想要得救就必须研读圣经。
信
基督徒的生命、生活都是以信为根基。我们藉着信接受神为我们所预备的救恩。「你们得救是本乎恩，也因着信。」（弗二8）「我们既因着信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五1、2）「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约二十30、31）「人非有信，就不得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）
上列《约翰福音》第二十章三十至三十一节和《希伯来书》第十一章六节都指出，信包括根据足够的证据接受神所启示的命题（可以用语言表达出来的真理）。这些真理是使徒所传下来的。「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」（林前十五11）「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14）神所启示的真理，使徒所传的信息都记载在圣经里。因此我们的信乃建立在圣经的根基上。
「信子的人有永生；不信子（原文是不服从子）的人得不着永生（原文是不得见永生），神的震怒常在他身上。」（约三36）信子的反面是不服从子。「我们从他受了恩惠并使徒的职份，在万国之中叫人为他的名信服真道（原文，有信心所产生的服从）。」（罗一5）「你们的信传遍了天下。」（罗一8）「你们的顺服已经传于众人。」（罗十六19）所以信包括服从。要服从子，也就是服从主耶稣，我们必须知道他的心意。要知道他的心意，我们必须研读圣经。
动词「信」的希腊文是pisteuo。这个字在下列经文中的意思是「交托」。「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人。」（约二23、24）「倘若你们在不义的钱财上忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」（路十六11）所以信主包括信托、信靠主。
「可见那以信为本的人和有信心（原文pistos，意信实、中心）的亚伯拉罕一同得福。」（加三9）可见，信包括信实、忠心。信的反面不单是不信（参太十三58；可六6；罗四20，十一20等），而是不信实、不忠心。「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」（林前十四22）「�