给人家看，这样你又被四种逆风吹走了。
如果这些境界到你面前，都能够不被牵走，你的心还是那么清净本然，圆明不动。到这种地步就入八地，八地就八风吹不动。八地菩萨讲起来很简单，其实用功保任起来要相当时间。
由座上静极而定，这个功夫怎么来的，还是要打坐。今天有人跟我讲，他现在已禅坐到静极而定的功夫，整个人所有的毛孔都非常得舒服轻安，身心空净，此禅定的境界就比较深啰。这种定就能开发你智慧的力量，没到八地以前要打坐，到八地以后还要打坐，八地以后还有微细惑，昨天讲过，要深入金刚萨埵定才能够看到那微细惑嘛，八地以后若不通过禅坐也不易看到微细惑，打坐是修行最基本的方法，要多打坐修禅定。座上能入定，才能考虑下座之后如何以定开慧觉照分明，你座上都不能入定，座下怎么能以定开发智慧呢？！你的心很乱，听讲法听不进去，看书也看不进去，碰到事情马上就光火了，你就开发不了智慧。
这说的是禅修进步过程：从这个心很乱、乱得不得了，慢慢地能够觉知，慢慢地打开始觉智慧，慢慢地觉知能够分明，又能够了了分明，了了分明觉知心与境接触之时，不会被境界所牵走。最后对境无心，八风吹不动，入不动地。随着禅定功夫逐渐地深入，那么智慧力就逐渐地增长，所以古德说：不怕念乱，只怕觉迟。
在用功的过程当中，要持之以恒、如理如法地用功。那么，看到心不乱是进步，看到心乱也是进步；心清净是进步，心不清净且乱得不得了也是进步。这个观念非常重要，有人认为，心清净了是进步，心乱了就不是进步，这个观点不一定正确。只要如法禅修，心静或乱都是进步，如果你以这种心态去禅修，心乱了就不会烦上加烦，不会妄上加妄，心清净也不会欢喜，清净是你的本来心，就不会因为心乱而不敢再禅坐了，如果因为心乱而不敢再禅坐，那就耽误大事了，不能那样！
第五、坐至不觉有手、不觉有身、并不觉有我，但见闻仍了了，此定相初现前之时也。但此境界乃自然而致，切勿求之，求即不得且反乱矣。
禅坐得不觉有手，不觉得有身体，也不觉得有我。身相没了，手脚、脑袋、整个身体没了，但是见闻仍然了了，这种定境，为定相初现之时。此境界是自然而至的，入定是自然而至，水到渠成，不能去求。有求之心，这种定境就不会出现，所以说我们打坐的时候，要如理如法的用功，心念耳闻、不睬杂念，坐姿端正，一心念一心听，妄念来不理它，就这么用功，你不用去求禅定境界。
第六、坐至若昏若迷、浑浑噩噩，口若停念，似将入睡，而手印勿散，忽又廓然无我时，此时见闻不灭，而身心两空，身又异常舒适，金刚经譬如人身长大，此正实相现前时也。倘一凛觉，此境界即不有矣，此即是定相。但一觉知，即又出定也。时不必久暂，因入定时，自己不知也，此境界乃自然而致，切勿贪求。此四、五两条境界初现时，极易觉知，必以为奇特，不知此后常常可以得此，惟不若第一次之易觉耳。譬如初尝辣味觉得特别，久尝则又忘其为辣也。又此四、五条不知何时始现，不可先告之以乱其意，恐贪求而成妄念，反不得定矣。
坐得若昏若迷、浑浑噩噩，好像昏睡过去一样，嘴里念咒好像有点念不出来了。这种境况，如果手印不散，坐姿端正，这种定境叫昏定。
禅修的人，把握好昏定很关键。昏定若任其继续下去，就是昏沉。遇此定境，务必要把持住，不能让他再昏沉下去，若把持得恰到好处，他会身心两空，浑然无我？，见闻了了，但无分别，这个时候心是空的，身体也是空的，身心轻安。金刚经上说“譬如人身长大”，人的身体象虚空那么大，整个虚空都是你的身体，这种情况是证得实相现前时，就是证得实相。实相就是见闻了了，但无分别，看到一切东西都有，但是身心空明，亦无分别，这就是实相现前。什么叫实相？见相非相就是实相。实相是一切相都有，但是一切相都毕竟空，这就是实相。不是没有相，是见相非相即见如来，如来就是实相义。
如果你一凛一觉，一觉知的话，那么这个定境界就没有了，就出定了，一提就出定了。所以这个都是属于定相，禅定的定相，但一觉知，即又出定。定时不知久暂，因入定时，是无分别智现前。此境界乃自然而致，切勿贪求定境。
刚开始学佛禅修的人，遇到这些境界会觉得很奇特、很奇怪。其实不用奇怪，这属于正常情况，禅修过程中还会经常碰到。第五、第六种禅定境界，你出现过第一次了，以后再出现就不容易觉察到，第一次最容易觉察到。到了后面，经常会出现这个定境。有时心很乱，慢慢觉知了了，空净分明，以后会觉得很正常。打坐习惯了，犹如辣椒吃多了，感觉不是很辣，从来不吃辣椒的人，第一次吃觉得很辣。修学禅定亦复如此，禅坐时间长了，慢慢不知道禅定境界什么时候开始来，亦不知什么时候开始入定。此种定境出现，不要对同修讲，更不要向他人炫耀，也不要贪求定境，一有贪求之心，反而不得入定。
第七、坐过六印后，意境较前迥然不同。何也，以根已拔去也。故必有一度忘记之病，于座上时忽然一切忘记，并咒亦念不出，此无碍也。人往往不注意之，盖初得无住境界，刹那澄空，无善无恶，觉知仍了了，亦不落於无记，自然而非空非有，实相现前矣。
坐过心中心法六印二轮之后，一百座已满，意境与以前迥然不同，业障的根已经拔掉了，就像那棵树，虽然还栽在那个地方，下面的大根已被挖走，看着还有绿叶，但是慢慢地它就死掉了？，病障、业障也是这样。修过六印之后，三恶道恶业的业障，已经拔掉了，在这种情况下，一度会出现很容易忘记人和事，忽然之间，一切都想不起来，禅坐时一下就空了，什么都想不起来，要想它都想不起来。这是一种空灵的状态，连咒也念不出来了，这种情况无障碍，属于正常情况，是定境现前，属于初得无住境界。
初得无住境界，见闻了了，但无分别记忆，这是一种无住状态的境界。初得无住境界，刹那澄空，无善无恶，觉知了了，而不落无记。觉知了了，虽然觉知了了而无分别之心，想不起什么是什么，并非没有觉知，自然非空非有，实相现前，非空非有即是实相。
非空非有是什么？觉知了了，不着两边；不着在空，也不着在有；不离开空，也不离开有；不即不离，空有不二，就是实相。这种禅定的境界，就是见到实相的境界。
第八、此法制心不落于断灭，以有真言奉持故；不落於散乱，以有咒印摄持故。身口意三业互摄，死心塌地，不容不归於一，再因三力而一亦化之，一亦不可得，入於无染无着之境。所谓法以资定，定以养慧者也。故入手在先得定，能定则可转一切散乱，颠倒妄念顿入于空，空又归定，辗转化除而定慧等持矣。
此法制心不落于断灭。修心中心法，因一心打坐，一心念咒，一心听咒，故不落于断灭。为什么？以有真言奉持故。有咒在念，咒念到再也念不出来了，了了分明的灵知就现前，不会落于断灭，亦不落于散乱，以咒印能摄持心故。身口意三业互摄，死心塌地，不容不归于一，逼着你归于实相的状态，再因三力而一亦化之。就是说身口意三密加持，死心踏地地用功，逼你归于一的实相状态，最后连一也要化之，一也不可得，就是实相也不可得，也不着在一个实相上，入于无染无着之境。
所谓法以资定，定以养慧。能观照得了了分明，就是慧；清清爽爽不住于善恶，就是定。故入手先在得定，修心中心法一入手先在得定。能得定，则可转一切散乱颠倒；能得定，则一切散乱颠倒妄念顿然归空。是故定则空，空则慧，慧则定，辗转化除而定慧等持！
什么叫定慧等持？清净本然，不动圆明，不住善恶二元，不住无记，不住任何境界，是定；色空不二，寂照圆明，无念应万法，恒沙妙用，是慧；证体启用，定慧圆明，体相用一如，是定慧等持之修。
第九、得以上境界者，为实地修持、亲证实相之功，非同小可，与用慧力死参，得其理解者不同。惟初修心密者，无人不证得。而无人能知其妙，翻以此境界为恶相，或惧而不修，或疑而改道，甚至有以咒文书成一圆相，每持一遍，即观一字，或观圆轮，照藏密修法，欲求得定岂不妄哉。
得以上境界者，为实地修持、亲证实相之功，非同小可。与用慧力死参，得其理解者不同。禅修心中心法，是靠实修实证，然后证见实相，这就是亲证实相之功，非同小可，力量就比较大。而禅宗是用慧力死参，得个理解，是名理悟，其力量比较小。显而易见，禅修心中心法亲证实相之功，与禅宗用慧力死参得理悟之力，各自不同。
初修心中心法者，无人不证得实相。初修心中心法，三、五百座内都能亲证实相。但是有些人证到实相后，不知道体悟，不知道起用。只知道证见自性了，证见实相了，却不知实相的奇妙之处，虽证得实相，却不知其妙，反而以此境界为恶相，或恐惧而不修，或怀疑而改道修别法，甚至以此咒文书写成一圆相，每持一遍咒，即观一个字，或观月轮，按照藏密的那种修法，修有相法去了，欲求得定开慧，岂不妄哉！
我们要注意，当你亲证到本来面目，一定要敢于承当。你不要不敢承当，认为这不是实相，只是平常的境界，然后不重视它，这样就错过了，其实当你证到心若虚空而了了分明，见一切相都不住着，在非空非有的状态中，这种状态就是实相现前。毕竟空同时毕竟有，就是实相现前，你要敢于承当，见相非相即见如来，你不敢承当就太可惜了，改道修别的，这就福报不够。
证实相，禅修心中心法五百座内没有人不证见的，就是不敢承当。第一次是错过了，第二次更滑过了。滑过去了，不知道，其实都证见实相了。心中心法三密加持，逼使你证入一实相，这个一就是实相，最后连实相也不可得，就是毕竟空。
承当实相之后，更要体悟实相的无生法忍，方知实相的神奇妙用，就不会害怕、不会恐惧了。有人证到这种实相境界之后反而心生害怕疑惧：我怎么一打坐什么都没啦，会不会着魔啊？有一同修证得这种实相状态后心生疑惧，然后就去问一师父。这师父给他说：你不能再修了，再修下去会着魔啊！他就不敢再修下去。因害怕、恐惧而不修了，又因怀疑而改道修有相法门，修大圆满前行。好多修心中心法的人因此而改修大圆满前行有相法门，觉得有莲花佛相观想很相应。现在上海也有好多人改修东密，东密是从日本传到香港广东，从香港广东传到内地，他们还专门找修过心中心的人去改修东密，要把修心中心的人拉过去，因为修过心中心的人有打坐基础啊！
见道位后，要敢于承当，一定要悟明心地。只有悟明心地才有转身处。禅宗叫转身处，犹如打太极拳，转身处你不转身，就死在那边上，死在那实相上，所以转身处悟明心地更为重要。如何悟明心地？体相用一如，体也毕竟空、相也毕竟空、用也毕竟空，见一切相，变化的、生灭的、无常的、不可得的，都是非空非有、毕竟空，你每个心念起来是变化的、生灭的，每个心念都是毕竟空，所有的这些道理，都要悟明白，悟明心地才能够活灵活现地起妙用，以见道实相为根本，以悟明心地起相用。以悟明心地之道理来观照你的言行举止开始修行，这才是转身处。好多人不知道转身处之妙！
以上九条，为座上时之用功法。如已得资财，尚未明用法者，虽与穷困无异，然究不同，因一启即成就耳。
二零零七年灵岩打七之前，好多人都已经证道实相了，却不知道应该怎么修行下去，对修法很是茫然，就是因为不知转身处。大鹏金翅鸟脚跟一点地，继而飞行十万八千里，证到实相就是脚跟一点地，点地后还要转身飞起来，转身飞起来就是转身处。证道实相若不悟明心地，就是不知转身处。不转身怎么能够飞起来呢？！所以，悟明心地转身处很重要。
有人问，“师父啊，我见实相了，见实相就明心了吧？”，见实相不一定明心，明心者一定见实相，你不转身就不明心，死在那里没用处，如果真正明心，那肯定见实相。不见实相佛性不能明心，因为心的根本就是实相佛性。
证体启用者，证见实相即是证体，悟明心地转身处就是启用。证见实相，是成佛的根本资粮。倘若不启用此资粮，则与无资粮相等。是故，只有善于启用资粮，方能得道真实受用。如金矿，若不开发提炼出纯金，就不能获得真实受用，又如亿万富翁，库存每一分钱都被管家封锁着，富翁不能支用，则此富翁与穷子一样贫，只有把管家转换掉，主人启用库存资金，方是名副其实富翁。证体启用亦复如此！
下座时：
第十、下座时，往往不知练心之法，故虽修至三四千座，终不能启慧得受用也。当知上座时如磨刀，下座时正要切用也。磨磨切切，切切磨磨，自然体用合一而纯熟矣。又下座后，切宜走二三百步，流通血气。
打坐是磨刀，下坐是用刀。好多人往往下座的时候，不知道怎么练心，虽然修法三、四千座了，三千座是九年，四千座要十二年，还没有启发智慧得到受用。为什么？就是没有转身启用啊！当知上座时如磨刀，下座正是要切用的时候，要磨磨切切、切切磨磨。上座时是磨刀，然后下座后，这刀拿去割一割，用完了再拿上去磨。定慧要双修，定慧要等修，所以天天要打坐，还要天天把刀拿出来用用，光用刀而不去磨，刀会钝掉，割不进去了，费很大的力气，怎么就割不进去？那就是你的刀钝了。碰到问