然不出所料，也就有了诈取凌静安之事。
当时他对凌静安说是幸运，确实也是侥幸得很，崔向都大呼真是运气好，也幸亏后世的他有点耐心，结交了唐掩帘这样一个高手朋友。
简单将凌静安的《千字文》的疏忽之处一说，当然具体原因崔向避而不谈，只好谦虚地说成是他喜好钻研典籍，无意中从某本书中看到，饶是如此，崔居也是惊为天人，喜笑颜开地说道：“二郎真是才通古今之人！”
（文中判断真假之法，不过是小说家言，不入方家法眼，大家姑且看之，呵。有票就给鼓励一下，历史类的书，为了好看一点，为了真实一点，查资料也很费神。）
第三十七章 法师
不简单，崔居一眼就能看出他博古通今，要是他告诉崔居，其实他神机妙算，上知八百年，下知一千年，估计崔居还会拜他为师，就算崔贺尧也说不定把他奉为上宾。
不过真要如此的话，他的死期也就为期不远了，一句“妖言惑众”就可以将他斩立决。当然，以上只是崔向放松心情的搞怪想法，真从嘴中说出的却是：“哪里，哪里，九郎过赞了，我不过是喜好胡乱看一些闲杂书籍罢了，也只是随意翻看，不敢说与他人听，唯恐落人嘲笑，说我是清风不识字，何故乱翻书？”
话一出口，崔向才意识此两句诗在某朝可是大逆不道的叛逆之言，因为这两句话，不知有多少人掉了脑袋。幸好唐朝没有文字狱，否则真要是到了某朝，天天说话还得小心翼翼，真是悲剧。
崔居哈哈大笑，背着双手在地上转了几圈：“清风不识字，何故乱翻书？妙句，真是绝妙，既形象生动，又别有用意，哈哈，以后若让我再见到谁不肯好好读书，胡乱翻看一通，就用此诗来大大地刺他一刺，定会叫他哑口无言！”
想到得意之处，崔居几乎跳跃起来，兴奋莫名。
龙兴寺位于袁州城南，大小宫殿不下百余间，气势巍峨，气象万千，据说有僧众五百余人，再看寺前人流如海如山，香火之旺，十倍之于百丈寺。
崔向和崔居好不容易挤到大殿之上，见正殿正中释迦牟尼佛庄严慈悲，左侧为舍利弗尊者，右侧为目犍连尊者，皆是法相庄严，双目低垂，怜悯天下苍生。
佛像下首站立一名僧人，双手合什，引领前来烧香拜佛的善男信女依照规矩，依次跪拜。崔向和崔居不敢怠慢，也做足了礼数，合什顶礼完毕，由右侧绕佛像穿过大殿，来到后殿。
大殿和后殿之间，有一处方圆百余丈的厅院，院子正中矗立一座佛塔。
佛塔，亦称宝塔，也曾被音译为浮屠。救人一命，胜造七级浮屠，即是指佛塔。佛塔一般是供奉舍利子，珍藏佛像、佛经之用。佛塔起源于古印度，由汉时传入中国，到汉末之时就已经风行天下，在佛教盛行的唐朝，更是将佛塔的建造推向了极致。
“龙兴寺中可有高僧，我正好要请教佛法精要！”崔居对龙兴寺的雄伟堂皇不感兴趣，只想研究佛法精妙。
“我也不知。”虽说唐朝高僧辈出，但具体到哪一家寺庙有没有高僧，崔向怎能记得清楚？他只是看龙兴寺一片富丽堂皇，不管是规模还是旺盛的香火，百丈寺与之相比，差别巨大。
龙兴寺还真是富足得很！
“龙兴寺名下有田地多少？”崔向转身问崔居。
“具体数目我也说不清，寺庙田产不上赋脱，官府也不登记数目，再加上时常有大户人家捐献，精确数目恐怕只有方丈有数。不过袁州城中最肥沃的一片土地，十有五六为龙兴寺所有，再加上每年的香火钱，龙兴寺之富，袁州城中属一属二……”
崔居连连摇头，“出家之人，当以济世为怀，如此方蓄良田，收租养奴，养尊处优，出家犹胜在家，难怪佛学不兴，高僧不出。和尚只知享乐，不知钻研佛学，哪里还有当年玄准奘法师在世之时的气象，真是急煞人心！”
崔居一脸痛心疾首，正痛斥心中不平之时，冷不防耳边传来一声断喝：“哪里来的黄口小儿，敢在佛门圣地大放厥词？说什么佛学不兴高僧不出的污言秽语，你怎不睁大眼睛看看，眼下天下承平，寺庙众多，我辈出家人正逢盛世，正是人才辈出之时，处处有高人藏身，你不过是眼浊看不到罢了！”
一名身着灰色僧袍，生得人高马大、年约三旬的僧人不知何时站在崔向和崔居身后，一脸义正言辞地说道。
崔居见他横眉冷目，眉宇之间竟有一丝狠绝之气，不由心中不喜，问道：“听法师口气，莫非你就是藏身于龙兴寺的高僧？”
“不错，小僧慧广，正是不世高僧，难道你二人大眼圆瞪，共四只眼睛，也看不出来么？”慧广一双眼睛转来转去，见崔居一身绸缎，还有点富户人家的样子，而崔向虽然也着一身儒衫，但并非上佳衣料，不由就心中轻视了几分。
佛门戒律，不妄语，不我慢，慧广只一露面，便傲慢轻怠，大言不惭，绝非受足戒的比丘，不定是哪里半路出家的和尚，还自称高僧，开口就犯了两条戒律，和他争论，不过是浪费时间罢了，再说在家之人不说出家之人的过失，慧广虽然有损佛门形象，毕竟也是僧人，也不用他来指责，崔向想到此处，一伸手拉过崔居，就要转身离去。
崔居却是不肯轻易离开，冷笑几声：“既然法师敢自称当世高僧，定然是学识渊博，经、律、论三藏无所不知无所不晓？”
慧广轻哼一声：“小僧智慧第一，口才第二，博闻强记第三，勉强可称得上三藏法师，怎么，小施主还想考我一考不成？”
这一下崔向也看不下去了，哪里有人敢大言不惭自称三藏法师的，如玄奘一般的三藏法师，几百年才有一人而已，再者佛门戒律森严，尤其注重要求僧人不我慢贡高，不口出狂言，以免犯下口业。这位慧广生大我慢不说，还口口声声自称三藏法师，毫无谦逊平等之心，若是在戒律森严的寺庙，早就逐出佛门了。
崔居一脸恭敬，双手合什，施了一礼：“参见大师！”
慧广对崔居突然恭谨的态度不太适应，犹豫一下，还是微微还了一礼，却目光狐疑，一脸不解。
崔居暗中冲崔向促狭一笑，崔向明白，崔居是有意为之，定有后招，所以也不说破，有模有样地也向慧广见了一礼。
慧广见二人被他折服，不免有些飘飘然起来，大话就放了出来：“二位施主对佛法有何不明之处，尽管问来，小僧为你二人一一解答，定会让你二人茅塞顿开，智慧大进……”
崔向退后一步：“在下才疏学浅，生性愚钝，对佛学所知甚少，正好可在一旁听闻法师讲经说法，实乃三生有幸。”
慧广对崔向的态度颇为满意：“知之为知之，不知为不知，是知也，小施主敢于承认自身愚笨，知耻而后勇，善莫大焉！”
崔向一副虚心受教的样子，微微低头，脸色既有些羞惭，又有些激动，看上去要有多谦虚就有多谦虚。
换作以前，崔居也会被崔向这一副人畜无害的模样骗到，不过见识了他在文渊阁层出不穷的手段之后，崔居怎么看怎么觉得崔向小意的作态，简直就是一头彻头彻尾的披着狼皮的羊。
第三十八章 辨僧
不过对于佛学经典以及对佛经的感悟，崔居自认崔向再是聪明，也比不上自小就有出家之心的他。毕竟他从小就存了出家之心，对于佛经的兴趣远远大于四书五经，而崔向只是寻常的学子，吟诗作画是正常学业，闲暇之间就算读过一些佛经，估计也是浅浅看过，并非出于钻研之意，而只是兴致所致。
所以他见崔向主动退到一旁，也是认为崔向是知难而退，特意让他来做辩难之事。
崔居脸上恭谨之色未去，却露出狡黠的一笑，说道：“请问法师，我夜读《金刚经》，总有一句偈语不明，还望法师指点一二。”
《金刚经》可谓佛经之中影响甚广的一部佛经，无数人都曾呕心注解《金刚经》，武则天也对此经爱不释手，还亲自题写了开经偈。
崔居以《金刚经》开题，并没有剑走偏锋，五千余字的《金刚经》乃是僧人必须读诵的课目之一，一字不差背诵下来者，也不在少数。
慧广一听要问《金刚经》偈语，顿时一脸轻松：“但说无妨。”
“一切有为法，如梦幻泡影。如雾亦如电，当作如是观……敢问法师，此句何解？”
“此四句偈乃是金刚经的精髓所在，正是对‘应无所住而生其心’的进一步阐解，点明世间万事万物皆是空幻，生灭无常，就如晨雾和闪电一样，一闪即逝，不可永久留存，世间名利，金银财富，田产房屋，都不是永久不变的，刹那生灭。”慧广侃侃而谈，低眉垂目，俨然一副得道高僧的形象。
虽说慧广所说有些浅显，但显然也有自身的体悟在内，看来至少还在佛经上下过一些功夫。
崔居微微惊愕，他原以为慧广刚才那般倨傲，不定是如何混入僧人之中，并非真心实意出家，或是为了求得温饱也未可知，不料他开口道来，也有几分悟性，顿时让崔居收起轻视之心。
“从前惠能大师听闻‘应无所住而生其心’，油然而生出家之心，请问法师，何谓‘应无所住而生其心’，又如何才能做到‘应无所住而生其心’？”
崔居继续发难。
慧广不由多打量了崔居几眼，心中闪过一丝惊讶，然后微一沉思，答道：“我等凡人，经常心随物转，比如见花落而伤春，见流水而感怀，见高山心生高大之感，见高官权贵而心生畏惧之心，其实自心本来不生不灭，不动如山，就如当年惠能大师见有二人争论是风动还是幡动，大师言道，风不动幡亦不动，实为仁者心在动。花开花落终有时，何必感怀伤春，徒增烦恼？若是我心巍然不动，管他花开花落，不过是一场变幻罢了，应无所住而生其心，不将心停留在花开花落之心，不停留在高山流水之上，只停留心间，不被外界变化带动，正是此意也。”
崔居眼中闪过一丝叹服，不想一脸傲气的慧广，也有如此见解，大大出乎他的意外。
当然，崔居不可能就此认输，又问：“万法性空——何解？”
“宇宙万法，无一不是由因缘和合而生起，所谓‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本体为空，并没有实在的自体。因此，所谓有，必须依空而立。比如大地依空而立，比如日月星辰依空而存，正是因为无处不在的虚空，才有入得世人之眼的实有。”
慧广一口气说完，脸上隐隐有得意之色，再看向崔居之时，不时流露出傲然之态。
崔居见问不住慧广，心中渐有一丝烦躁，想了一想，再问：“何谓佛法无边？”
慧广想也未想：“佛法博大精深，穷极人力无法全部参透，此谓佛法无边之意，就指无边无际。”
“有关佛法无边之意，在下倒有不同的看法……”崔居终于得到机会，听慧广轻率之间便脱口而出不太严谨的答案，当然不会放弃大好良机。
慧广眼睛一瞪：“以你小小年纪，又是在家之人，怎么可能参悟佛法？黄口小儿，莫要信口雌黄！”
崔居坦然一笑：“众生平等否？”
“平等。”
“那法师为何还轻视在家之人？这便是法师参悟的佛法之中的众生平等么？连出家在家都分得分明，是不是有钱人和贫困之人，在法师眼中也有三六九等？”崔居顺势就上。
“你……”慧广一直沾沾自喜，自以为刚才已经将崔居完全折服，不料他得了机会，妙语反击，偏偏又切中要害，让他无话可说。
“那小僧则要听听小施主关于佛法无边的高论。”慧广以退为进，要想指摘崔居言论之中的错误。
“佛法无边在我看来其意有三，方才法师所言，乃是第一意。”
崔居负手而立，脸里哪里还有半点嘻哈放浪的模样？只见他一脸的肃穆庄严，虽然没有剃发不是僧人装扮，不过在崔向看来，他的卖相比起慧广好上不知多少。真要是剃了头发，换了僧袍，当前一站，只凭那一脸的肃然和冲和，绝对是一等一的法相庄严。
别说，崔居还真有高僧风范。
姿势显摆完毕，崔居露出淡淡笑意，一脸的风轻云淡：“佛法无边，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人穷极一生也无法全部参悟。第二意，是指智慧无边和福德无边，佛是两足尊，福慧两足，无边无际。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落于空，大道无言，不落两边。”
“哧……”慧广讥笑出声，“似是而非，谬论也！你所说第一意和第二意，还算符合佛法本义，第三意乃是虚妄之言，佛法最精髓的缘起论有言，缘起性空，万物本空，你却说佛法非空非有，此等谤法之话你也敢在佛门圣地说出，真是黄口小儿，狂妄无知！”
“缘起性空，乃是至理。万物存在，又是实相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相庄严，怎可说是空无所有？我说佛法非空非有，是说不可执著于空，又不可执著于有，若是依法师所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何谈应无所住而生其心？”
转了一圈，从应无所住而生其心，再到缘起性空，又回到应无所住而生其心，正与见山是山，见水是水，再到见山不是山，见水不是水，最后又回到见山是山，见水是水，正是万物不过于心的精辟的三段论，也是崔居精心设计，以慧广之矛攻击慧广之盾的绝妙的反击之法。
慧广瞠目结舌，哑口无言！
第三十九章 悖论
言语道断。
佛法的最精妙之处，在于体悟，在于如人饮水，冷暖自知，在于执著于空执著于有，最后执著于非空非有，都是不对，最是不可思议之法。
不可思议的本意是，不可思维，不可言论。只要动念就是不对，只要开口就是错。
就如最为著名的《金刚经》中的最为著名的三段论：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，其意广深，曾被一知半解之人误认为无用之言，其实不然，此话的本意是指，虽然佛法出口就错，但佛法修行也是一个渐进的过程，要先立后破，不立不破。所以佛要立一个名词出来，就叫般若波罗蜜。因为如果佛不说，无人知道般若波罗蜜。但此般若波罗蜜只是文字般若波罗蜜，并非实相般若波罗蜜，只是一个称之为般若波罗蜜的名称。
先立相后破相，和先�