司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。
阳明在泉，则左太阳右少阳，
谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。
x帝曰∶期之奈何？x
期于左右，何以验之∶故问期之奈何。
x岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。x
从，同也。违，逆也。从其气者，岁中主时之气，与加临之间气相同，如初之气厥阴风木，而丑
未之岁，厥阴风木加于初气，是从其气也。从则阴阳相合，故和。违其气者，主时之气，与加临之气
相逆，如初之气，厥阴风木，而卯酉之岁，太阴湿土加于初气，木刑其土，是违其气也。违则加临受制，故病。
x不当其位者病。x
不当其位，即上文云，以下临上，不当位也。如卯酉之岁，太阴湿土加于初气之厥阴风木，则少阳
相火加于二气之少阴君火，以下临上，不当其位，故病。
x迭移其位者病。x
迭，代也。间气加临其主时正位之气，代为移易，间气乘主，非其时而有其气，故病。
x失守其位者危。x
失守其位者，非其主气之时而乘侮之，虚其本位而失守也。如初气厥阴风木，燥金之气乘所不胜而侮
之，则金失守其位，至阳明燥金主气之时，不能自旺故危。危，无以自立也。
x尺寸反者死。x
少阴君火不司气化，五运南北之政，则司天在泉，尺寸当不应，而响应者，失其常也，故死。
x阴阳交者死。x
《评热病论》云∶“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病
名阴阳交，交者死也。”
x先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。x
应，平声。
结上文左右间气加临，必先立其主气之年，以知其间气之左右
应见，然后乃可以言死生之逆顺。
x帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？x
天地人万物，皆有寒暑燥湿风火之六气，故举六气之合于人，而化生万物以问。
x岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生x
x心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生x
x神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。x
此下皆申明六气合于人身，而化生万物之意。文同《阴阳应象
大论》，解在本篇。此则曰，化生气，化生五味之气也，在气为柔，风木之气柔和也。
x其性为喧，其德为和，其用为动。x
日暖曰喧，春时天日始暖，故其性为喧。阳和始布，故其德为和。性喧德和，气机旋转，故其用为动。
x其色为苍，其化为荣，其虫毛。x
彼苍者天，色之青也。其化为荣，物始生也。其虫毛，森森之象也。
x其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。x
散，敷布也。其政敷布，则其令宣发。摧拉，解散也。陨，崩坠也。眚，灾害也。其变摧
拉，则其眚为陨。
x其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。x
曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，金能平木，故
悲胜怒。风气伤肝，而燥胜风，酸味伤筋，而辛胜酸，皆金能平木之意。
x南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在x
x天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。x
解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为息，呼吸之息，乃阳热之气也。
x其性为暑，其德为显，其用为躁。x
炎夏曰暑，南方火热，故其性为暑。火气彰明，故其德为显。性暑德显，气机迅疾，故其用为躁。
x其色为赤，其化为茂，其虫羽。x
丹天之气，色之赤也。其他为茂，物之盛也。其虫羽，飞动之象也。
x其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔 。x
明，犹显也。郁蒸，盛热也。其政为明，则其令盛热。炎烁，火热也。燔 ，火热之极也。其变炎
烁，则其眚燔 。
x其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。x
炎上作苦，故其味为苦。心志善喜，故其志为喜，而喜则伤心。恐者，肾之情，水能制火，故恐胜喜
。热伤心气，而寒胜热。苦伤心气，而咸胜苦，皆水能制火之意。
x中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在x
x天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。x
解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为充，土气充于四旁也。
x其性静兼，其德为濡，其用为化。x
土位中央而四布，位中央则静，四布则兼，故其性静兼。万物
资生，故其德为濡。静兼而濡，生变无穷，故其用为化。
x其色为黄，其化为盈，其虫 。x
天之气，色之黄也。其化为盈，物之充也。其虫 ，肉体之象也。
x其政为谧，其令云雨，其动变注，其眚淫溃。x
谧，音密，余篇同。
谧，安静也。地体安静，故其政为谧。湿气上升，为云为雨，故其令云雨。云行雨施，故其变动
注。动注不已，则其眚淫溃。
x其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘x
x伤脾，酸胜甘。x
稼穑作甘，故其味甘。脾志善思，故其志为思，而思则伤脾。怒者，肝之情，木能刑土，故
怒胜思。湿气伤肉，而风胜湿。甘味伤脾，而酸胜甘，皆木能刑土之意。
x西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。x
x其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。x
解见《阴阳应象大论》。在气为成者，感秋气而万物成就也。
x其性为凉，其德为清，其用为固。x
秋气容平，故其性为凉。气机收敛，故其德为清。万物成实，故其用为固。
x其色为白，其化为敛，其虫介。x
素天之气，色之白也。其化为敛，物之收也。其虫介，金甲之象也。
x其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。x
劲，坚锐也，金质坚锐，故具政为劲。白露降，故其令雾露。
夏盛极而秋始衰，故其变肃杀，万物凋谢，故其眚苍落。
x其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。x
从革作辛，故其味为辛。肺志善忧，故其志为忧，而忧则伤肺。喜者，心之情，火能克金，故喜
胜忧。热气伤皮毛，而寒胜热。辛味伤皮毛，而苦胜辛，皆火能克金之意。
按，春曰风伤肝，夏曰热伤气，长夏曰湿伤肉，冬曰寒伤血，皆四时本气自伤。此秋则曰热伤
皮毛，乃所胜之气伤之。以见五脏，有受伤于四时之本气者，有受伤于所胜之客气者。举一脏之不同，
而可类推于五脏矣。
x北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其x
x在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。x
解见《阴阳应象大论》。在气为坚者，感冬气而万物坚凝也。
x其性为凛，其德为寒，其用为操。x
操，原本阙今补。
凛，严厉也。冬气严厉而寒，故其性为凛。其性为凛，则其德为寒。性凛德寒，则其用为操。操，贞固也。
x其色为黑，其化为肃，其虫鳞。x
玄天之气，色之黑也。其化为肃。物之藏也。其虫鳞，水中之生物也。
x其政为静，其令严贞，其变凝冽，其眚冰雹。x
严贞，原本阙文，今补。雹，音薄，余篇同。
冬气安定，故其政为静。严寒贞固，故其令严贞。凝冽，冷之极也。冰雹，水之坚
也。也变凝例，则其青冰雹。
x其味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。x
润下作咸，故其味为咸。肾志善恐，故其志为恐，而恐则伤肾。思者，脾之情，土胜其水，故思胜恐。
寒水伤阴血，而土燥则胜寒。咸味伤阴血，而甘味则胜咸，皆土能胜水之意。
x五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。x
更，平声。
总结上文而言五方之气，更立四时，春风夏热秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是气，则为邪。当
其主位而有是气，则为正也。
x帝曰∶病之生变何如？x
非其位则邪，故问病之生变何如？
x岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。x
四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。
x帝曰∶主岁何如？x
气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。
x岐伯曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所x
x不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。x
五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，
而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余
不及，皆为病也，五气皆然。
x侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。x
岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土
虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不
安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。
x帝曰∶善。x
气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。
卷之六
六微旨大论第七十篇
属性：承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本
经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。
x黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深x
x渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心x
x私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？x
数，音朔，藏，如字。
呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。
x岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。x
帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。
x帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？x
承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节
者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。
x岐伯曰∶上下有位，左右有纪。x
六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在
下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。
x故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之∶太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治x
x之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故x
x曰∶因天之序，盛衰x
x之时，移光定位，正立而待，此之谓也。x
所谓左右有纪者，在泉左气为间气加临之首。六气始于厥阴，厥阴司天，则少阳在泉，故少阳之右，
阳明治之，为间气加临之首。少阴司天，则阳明在泉，故阳明之右，太阳治之，为间气加临之
首。太阴司天，则太阳在泉，故太阳之右，厥阴治之，为间气加临之首。少阳司天，则厥阴在泉，故厥
阴之右，少阴治之，为间气加临之首。阳明司天，则少阴在泉，故少阴之右，太阴治之，为间气
加临之首。太阳司天，则太阴在泉，故太阴之右，少阳治之，为间气加临之首。在上为本，在下为标。今举
在泉之气，故曰∶此所谓气之标。位本在左，今曰右者，在泉面北，盖人则面南而待之也。
故《八正神明论》曰∶因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待。即此面南而待之之谓也。
x少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒x
x气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴x
x之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。x
所谓上下有位者，六气有上中下之位也。承上文所举之次，而言少阳之上，火气治之，是火气
在上而少阳在下也，少阳厥阴相为表里，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，是燥气在上，而阳明在
下也，阳明太阴相为表里，故中见太阴。太阳之上，寒气治之，是寒气在上，而太阳在下也，太阳少阴
相为表里，故中见少阴。厥阴之上，风气治之，是风气在上，而厥阴在下也，厥阴少阳相为表
里，故中见少阳。少阴之上，热气治之，是热气在上，而少阴在下也，少阴太阳相为表里，故中见太阳。
太阴之上，湿气治之，是湿气在上，而太阴在下也，太阴阳明相为表里，故中见阳明。此火燥
寒风热湿六气在上，所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是本之下而有中之见
也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是中之下而有气之标也。
x本标不同，气应异象。x
本在上，标在下，故本标不同。气有从本者，有从本从标者，有不从标本从乎中者，六气
应病不同，故气应异象，象病形也。
x帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？x
上文言六气之上下左右，未言盛衰，故举岁气之不及太过以问。
x岐伯曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。x
至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃时至而气不至，是谓不及，故曰来气不及也。未至
而至，乃时未至而气先至，是至而太过，故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。
x帝曰∶至而不至，未至而至，何如？x
至而不至，未至而至，何以骄之？
x岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。x
应者，时至物