种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无
量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远。如果财供养的功
德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。这一段经文，主要通过一些比
喻的方式，告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较
的。
以诸如来尊重法故
“何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛。”为什么法供养的功
德比财供养的功德大呢？原因是“以诸如来尊重法故”。因为一切的佛，都是尊
重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而
出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的？
佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养
才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最
好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了？也不
是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭
贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃
尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌”。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养
也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。
第六章 忏悔业障愿
【复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发
身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今
悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；
恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏
乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有
间断；身语意业，无有疲厌。】
困扰人生的重要因素
这是普贤的第四大愿：“忏悔业障”。忏悔在修学佛法中非常重要，因为无
始以来由于无明和贪嗔痴的原因，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果
报，造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，
三是报障。
（１）烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……这些烦恼阻
碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人不得安宁。你要打坐，因为
贪心，所以总想着贪著的东西：有时想着哪笔钱还没有赚，想要的哪样东西，还
没有搞到手，所追求的某件事还没有实现……所以贪心影响修行。嗔是记恨心，
一个人记恨心重也很难修行。假如你跟人家吵架之后，时时处在一种记恨、无明
火、想报复的心理状态中，打坐时，你能坐得下去吗？坐不下去的。因为内心有
烦恼，不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一种大障碍。
比如说，有人听佛法怎么也听不懂，看经教怎么也看不进去，根机太钝，这种人
也是很难修行的。懈怠是懒惰，或者说是放纵自己，打坐时，瞌睡来了，腿有点
麻了、酸了，就想，睡觉算了，明天再修吧！还有的人放纵自己，克制力差，经
不起外界环境的干扰和刺激，见别人玩得开心，就放纵自己，不分时间地看电视、
电影，跳舞，天天搓麻将。时间长了，就养成一种习惯，想改也改不了。搓麻将，
搓上隐了，听见搓麻将的声音，心里就慌，就想坐下搓几圈，赢了还想再赢一点
才肯下来，输了又想再多搓几圈，想把本钱捞回来，是不是？搓习惯了，一天不
打，就感到空虚、难受、坐立不安。所以，学佛的人，不能随便放纵自己，要把
心收回来，不去执著那些对我们修行没有利益的事情，这样的话，打坐、念佛的
时候，妄念就会减少。
（２）业障。在佛教理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩
的意译，从身口意产生。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意
业，指人的思想、意志或心理活动。从身口意发生各种业之后，业力会折射成影
子，变成一种潜在的力量，影响着未来生命的发展。
我们无始以来，做下许多不应该做的事，造下了许多业力。我想打坐，但是
身体有病，患有腰腿痛疼的毛病，经常卧床不起，三天两头往医院跑，这是业障。
有的人，家庭经济十分困难，想修行，但没有时间，为了谋生，一天到晚，拼命
地挣钱养家糊口，这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人，经济条件好，人
又十分聪明，但他不信佛法，或者生在闻不到佛法的地方，根本不知道世间上有
佛法的存在，永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，永远没有机会接触佛
法，永远没有机会接受佛法的沐浴、洗礼，接受佛光的普照。全世界五十几亿人
口中，能够闻到佛法的人，并不是很多。我们今天有机会听闻佛法，有机会修学
佛法，应该珍惜时间、生命，加倍珍惜佛法！人生难得，佛法难闻！时间在翻着
生命的日历，我们要认真对待，珍惜闻到佛法这份福报！
为什么有的人能闻到佛法，有的人闻不到佛法呢？这就是业力、业障的缘故。
比如你想出家修行，但你是家里唯一的儿女，父母不同意你出家，你不听，父母
在你面前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪儿走？这个家你就出不成
了。这是业障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！从小就生在一个信仰
佛教的家庭里，十几岁就出家了，一点障碍也没有。我不知不觉地来到这个世界
上，我来到这个世界，好像就是为了出家。还没有认识佛法，我就出家了。出家
时也搞不清楚为什么要出家？反正那时候就出家了。起先也不知道出家的好处；
后来学了佛，才知道佛法原来是这么好。
我们在学修佛法的过程中，不管遇到任何障碍，不要埋怨或责怪客观环境和
其他人。我们要反观自己，想到障碍的出现是自己过去造下的业障，在佛陀面前
诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时，应这样去想，不是别人的错，而是
自己业力的错；不是环境不好，而是自己的业力不好。必需甘心地去承受，然后
想方设法改善它。
（３）报障，因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，
就要受到报应。因为造下的罪业，就像种子一样，种在自己的生命里，时候到了，
就要受到报应。也许有人会说，我看这个世界上有许多人，干了许多坏事，为什
么还活得好好的？；有的人做了许多好事，为什么他处处都不得意呢？你们说说
这是为什么呀？不是不报，而是时候没到。你看农民春天把种子播到地里，到了
秋天才能收获。所以，干的坏事好事不是马上就有结果，要等待因缘。
业与果报
佛教的因果报应，强调因缘。因是事物发展的内在因素，缘是事物发展的外
在条件。举个例子来说：我们把稻种放在仓库里，种子能开花、抽穗、结果吗？
不能。这些种子，必须有适合它生存的条件，它才有生命。如果离开了阳光、土
壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件，它就不能开花、结果。因果报应
也是一样，做了好事，做了坏事，没有得到报应，这是因为外在条件、内在因缘
还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，
现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十、几百、
几千甚至几万生才能受报；还有不定报，受报没有一定的时间。
业，又有定业和不定业。定业，是必然要受报的；不定业，是说这种报应没
有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢？所谓定业，
是我们故意存心造下的业。例如某人，蓄意谋杀一个人，这种业就是定业；相反，
一个人无意间踩死一只蚂蚁或虫子，虽然伤害了一条性命，但不是故意的，不是
有心要杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报，也可能不会遭
受果报。
另外，定不定业，也从忏不忏悔说明。你做了某件对不起人家的事，伤害了
他人，要是你不感到惭愧、内疚、自责，一点悔改的心都没有，那你做的坏事，
就会贮藏在自己的生命（阿赖耶识）里，等到业力的因缘成熟以后，将来一定会
受到果报。就像你伤害了别人，对人家不表示一点歉意，对方一定怀恨在心，将
来有机会肯定要报复你。反过来说，如果你伤害了别人，感到非常后悔，主动去
向人家赔礼道歉，求得别人的谅解，对方气消了，他就不会恨你，报复你。这样
的话，你的业力也就消除了。所以，我们做了不应该做的事情以后，要发自内心
地谴责自己，诚心忏悔自己的罪业。不然，你的罪业就消除不了。所以，忏悔业
障是重要的修行。
忏悔是人格的清洗剂
忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏
悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，
并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与
自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他
们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪
业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前
忏悔，但主要是自我谴责。
忏悔，是人格的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有成就，
第一种是能如法如律的去修行、生活，不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。
一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最
可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不
再犯罪，这样在修学佛法上才能有成就。
平常的人，都知道把生活的环境卫生打扫干净，然而没有注意打扫、清洗自
己不良的行为，没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来，我们
有很多烦恼，造下了很多罪业，我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂，如果不用
忏悔去打扫清洗自己被罪业污染的人格，那我们的人格将是一个什么样子呢？就
像一件十分漂亮美观的时装，本来很干净，如果一位女士穿一段时间，穿脏了，
脱下来也不洗，往那里一放，过几天拿来再穿，再脱；再穿，再不洗；过几天，
拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样
一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？
我们的人格也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪嗔痴的原因，使我们
犯下了许多罪业。这些罪业，把我们的人格染污了。因此，我们现在学习普贤菩
萨的第四大愿“忏悔业障”，使我们懂得用佛法的忏悔法门，去清除自己心灵上
的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目，这样我们才能够成佛！
由贪嗔痴造诸罪业
“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无
边”。普贤菩萨想自己（当然也包括我们在内）在过去无穷无尽的劫数，一直到
现在，由于贪嗔痴烦恼，造下了身口意业。诸，包括所有的一切恶业，多得不可
以用数目来计算。佛教里把贪嗔痴称为三种不善，因为人类的一切不良行为，以
及世界上充满了各种各样的罪业，大到世界战争，杀人放火、偷盗抢劫、谋财害
命；小至撒谎骗人、勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤
少两……这一切丑恶现象的存在，都是由于贪嗔痴三种不善造成的。
贪心使我们杀生，见钱眼开。自己没钱花，见人家很有钱，日子过得比你好，
出手比你阔气大方，觉得自己活得不风光，赶不上他人，于是图财害命，起心杀
人，造下杀业。另一种人十分富有，钱财用不完，今天吃鸡，明天吃鸭，后天吃
蛇，慢慢地吃受保护的动物。吃来吃去，不知吃什么才合他的口味。结果许多无
辜众生的性命，不幸倒在他的嘴下。这种人贪著一时的口福，伤害了许多无辜的
性命，到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等，钱没有用完，折福短命！
因此，我奉劝诸君，嘴下留情，以免自害害他。
贪心还表现在另一种人身上。如某个男性贪著美色，见那个女的长得漂亮可
爱，拼命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒绝，或者这人已经有男朋
友了，于是就去强奸、或是毁容，毁了别人的身子、容貌。社会上有许多这样的
例子。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源，像党政领导干部中的
一些腐败分子，利用手中的职权玩弄女人、贪污受贿，结果，贪心把乌纱帽给丢
了，贪心把自己送上断头台。所以，我们每一个人，如果贪心不除，那我们学佛
就没有多大的意义。
嗔心对于学佛的人来讲，也十分有害。嗔心会使人失去理智，为了一件小事，
双方争执起来，互不相让，谁也不服谁。矛盾激化，大打出手，打着打着，白刀
子进去，红刀子出来。嗔恨心重，使人犯下杀人罪业，这种现象，在日常生活中
时有发生。举个例子来说，有一个男青年，刚刚发了工资，几个朋友在一起聊天
喝酒，本来大家玩得很开心，突然有人提议打麻将，这位青年起先站在一边看，