我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执著是我们解
脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境
界很高。他对任何东西都不会贪著。唯一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇
帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼
来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处
寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。两个小鬼很苦恼，回去交不了差，怎
么办呢？想来想去，他俩就去请教寺庙里的护法神——土地公。护法神告诉他们
说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他，那是很困难的。不过，有一个办法
可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他
的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。
无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。禅师马上从
定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了
他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，就在
这紧要关头，急中生智，猛地把钵往地下一摔，“咣”地一声，两个小鬼吓了一
大跳！乘此时机，禅师赶紧进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。钵没了，
禅师的命却保住了！
香花灯果供养
“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见”。起深信解，就是深信不疑。
现前知见，多得无以数计的佛，就像在自己的面前一样。这种修行方法主要靠观
想。我们要让自己进入普贤菩萨思想境界中，相信宇宙中有无量无边诸佛存在。
怎样供养诸佛呢？“悉以上妙诸供养具”。普贤菩萨告诉我们：面对十方诸
佛，我要用最好的东西去供养。所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝、
珍珠玛瑙去供佛，而是在你经济能力可能的范围内，用最好的东西去供佛。“所
谓华云、鬘云、天音乐云”。“华”，指花，用鲜花供佛。“云”，表示众多，
用很多的鲜花去供佛。“鬘”，就是花鬘，把花一朵一朵地串起来，串成花环，
一串一串地拿去供佛，这就叫鬘云。“天音乐云”，用音乐去供佛。我们唱炉香
赞，就是用音乐供养佛。学弹钢琴的，或是电子琴什么的，你可以到佛堂去表演
给佛听。比如你刚学会一首新歌，你觉得好听，你唱得又最好，首先去供养佛，
这也是供养。
“天伞盖云”，过去国王出巡时，黄金伞盖撑在头上。用这种伞去供佛。
“天衣服云”，用最好的衣服去供佛。比如你刚买到一件高级的时装，先拿去供
佛，然后再穿，这也是可以的。供养的意义，主要是表达你的虔诚，至于佛用不
用那是另一回事。水果刚买回家，选一个最大最好的，先拿去供佛，表示你时时
都有一份供心，这才是重要的。“天种种香”，就是各种各样的香。如末香，就
是现在的檀香；涂香就是抹在、涂在身上的各种香；烧香，指供佛点的香。买回
来，先拿去供佛，然后再往自己身上涂抹。
“如是等云，一一量如须弥山王”。须弥山是佛教中一座最高的山，教中也
有人认为是喜马拉雅山。我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品，犹如须弥山
那么高、那么大，但不是真的，主要靠观想。普贤菩萨教我们，要用观想的方法
去供养佛。“燃种种灯”，燃各种各样的灯，如酥灯、油灯，用花生油、菜油、
芝麻油等“诸香油”去点灯。“一一灯炷如须弥山”，每一盏灯的灯炷，像须弥
山那么大。“一一灯油如大海水”，每一盏油灯里面的油，就像大海里边的水这
么多。想想看，这盏油灯要点多长时间！这盏油灯永远也不会熄灭！你供佛的时
间与这盏油灯一样，直到永远！想想看，这种供佛的功德有多大？因此，我们学
习《普贤行愿品》，要展开自己的心胸、想象，让自己的思想境界能够包容整个
世界、整个宇宙！学佛就是要用佛的心量要求自己，使自己心胸开阔。这样，我
们才能够向佛靠近。我们才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上，
那么永远都只能是众生。
诸供养中法供养最
“以如是等供养具，常为供养”。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂
香、各种油灯……这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨，以及世界上所有的
一切众生。看起来这功德当然很大。但普贤菩萨接着告诉我们：“善男子！诸供
养中，法供养最。”善男子啊！你不要以为用那么多、那么好的东西去供养佛，
就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，
而不是物质品。这就是说：“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的
供养。
比方说，父母对子女的要求是什么呢？儿女对父母怎样才算孝顺呢？举个例
子来说明。如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好穿的，但在外面跟
一些不三不四的人混在一起。你说的话，她一点也不听。专门在外面惹麻烦，三
天两头有人找上门来，找你的晦气。相反，你的儿子，虽然没有给你买什么好吃
的东西，但是他很听话，不在外面惹麻烦，上门的人都在赞扬他，说他很有出息。
请问，你喜爱女儿？还是喜欢儿子呢？肯定是喜欢儿子。假如你喜欢的是女儿，
说明你不是一个好父母。
诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈
依证，就算完事，以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还
是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。这种
人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白搭。他们永远只能是
佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人，“依法修持，依教奉行”，才是
对佛陀最好的供养。
法，在我们的修行中，它的地位非常重要！我们信仰佛法僧三宝。有些人不
能正确地认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好
研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪儿去；他最感兴趣
的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是，假如你对佛法没有正确的认识和理解，
你能很好地学佛修行吗？显然不太可能。像现在流通的佛教典籍，有很多经是真
经，但也有伪经。伪经是冒牌货，它不是佛说的法，是一些外道或鬼神借佛的名
誉编撰的一些“经典”。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，
面对这些伪经，你信以为真，按照经中的话去做，就会误入歧途。
还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了师父之后，觉得师父就是一
切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种
情况：如果拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解
脱，得到佛法的受用；如果拜的师父是恶知识呢？师父邪知邪见的话，他说什么，
你做什么，那就完蛋了！掉在深渊里，还不知道呢！
所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题
是法，不是佛，也不是僧。为什么呢？因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因
素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心的！法是
佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要
断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法
在佛教中的地位是非常重要的！我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。依法
修行是法供养
所谓“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修
善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。如说修行供养，可以概括后面
六种供养。“如说修行”指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到
解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。必须注意的是，
在七种供养中，有三种提到“众生”，另外四种虽然没有直接提到众生，但也包
含度众生的成份在内。学佛的人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同
时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当
永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本分。
（1）如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。
（2）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有
困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，
跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出
世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
（3）摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定
会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受？佛法里有四摄法门：一、布施，
二、爱语，三、利行，四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，
我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或
利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一
种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法
门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的
话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那
就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四
摄法门去摄受众生，利益众生。
（4）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。众
生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用
钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去
帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血
型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了
抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病
好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现
象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。
（5）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容
很多：如三归，修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，
拜佛，礼佛，忏悔，放生……这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，
一直坚持做下去。绝不能“两天打鱼，三天晒网”。
（6）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不
能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨
道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自
觉”，学习佛陀度众生的精神和行为是“觉他”。在行菩萨道的过程中，能根据
众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常
清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能
够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因
为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，
我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面
呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。
社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增
多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，
因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的
一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种
谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要
勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传
授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、
安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。
（7）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，
要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那
离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆
满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，说
的就是这种道理。
“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及
一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。”俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量
词名称。普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种
种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无
量无�
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