能了达所有一切的神通力，我能够明白神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，
去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去
干坏事。大家要明白这一点。
“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。
《普贤行愿品》这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中按普贤的十大行愿
去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议！我们要以文殊师利菩萨勇猛
的智慧、普贤菩萨的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方向，同时
我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，
我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。
“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”。
如果有人按普贤的十大行愿去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个
人。三世诸佛为什么高兴，因为“如是最胜诸大愿”。
第十六章 本经的殊胜
【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。】
导归净土回入娑婆
《普贤行愿品》是净土宗的重要经典之一。我们学习普贤行愿的功德，最后
要把修行的一切功德，都回归到西方净土中去。但是这种回向，不同于一般的往
生净土。为什么呢？我们到西方净土中去，不是为了到极乐世界中去享福，而是
把它作为我们到那里去进修的地方，在那里去上提高班，接受诸佛、菩萨的教化、
开示、净化，接受佛法的洗礼、熏陶以后，提高我们的修学水平，完成我们所修
的善业，蒙佛授记，也就是说，佛给了我们一个文凭。拿到这张文凭，是为了更
好地去弘扬佛法、普度众生。
修学《普贤行愿品》的人，当他走到寿命尽头，临死的时候，一切障碍的事
情完全消除。面见阿弥陀佛亲自来迎接自己，即刻就可以往生西方极乐世界。到
了极乐世界，还是继续依普贤行愿修学，善业修成了，功德圆满了。我愿一切众
生，也像自己一样，得到佛法的利益和安乐。西方极乐世界是什么样子呢？
1。身心净化：尽管到那里去的众生，由于品位高低不同，有的人带业往生，
烦恼习气还未彻底断除，但他的烦恼已经不起作用了。为什么呢？就像麦种、豆
种在锅里煮过以后，它不会发芽，不会再开花结果，一切痛苦都不存在了。那些
长得丑陋，其貌不扬，十分矮小难看的人，到了那里不用为自己难看的模样发愁。
西方极乐世界上的人，个个长得色相庄严，清一色的美男子！个个样子长得全像
阿弥陀佛，相貌跟阿弥陀佛没有差别。身相平等，相貌平等。有的同修也许会说，
法师啊！西方极乐世界上的人，相貌都跟阿弥陀佛长得一模一样，万一我有事要
找张三，把李四当作张三，或是把阿弥陀佛认做王五怎么办呀？这种担心是多余
的，请你们放心好了，不会出现这种笑话。为什么呢？到了那里的人，神通具足，
心想事成，你想见张三，张三就出现在你面前，李四不会跑到你这里来的，更不
会认错人的。
到了西方净土的人，相貌庄严，而且还具备三十二种大丈夫相。我们赞叹阿
弥陀佛：“相好光明无等伦”。到了西方极乐世界，每一个人都是身金色，这不
可思议！大家的相貌、个子的高矮、体形的肥瘦、皮肤的颜色，都跟阿弥陀佛通
通一样。生到那里人具足三十二相、八十种好。佛是怎样的相好，生到那里的人
跟佛相同。都不是凭空说的，《无量寿经》中都有记载。希望大家按普贤的十大
行愿去修学，功德圆满之后，临命终时，亲眼见到阿弥陀佛来迎接你去，那时你
才会说：啊！原来西方极乐世界果然这样美妙！
2。生活净化：到西方极乐世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃
穿不愁。《无量寿经》第三十七愿，即“衣食自至愿”中，阿弥陀佛说：“生我
国者所需饮食，衣服，种种供具，随意即至，无不圆满。”这个愿告诉我们到了
西方净土，我们所需要的所有的一切物质生活上的用品统统具足。“随意即至”！
你想什么，马上就能得到什么。只需动一下念头，你所需要的东西，立即出现，
真是随心所欲，心想事成。这是助道之缘殊胜，没有欠缺，“无不圆满”。你想
穿衣，精致、柔软、漂亮的天衣，从天空中缓缓向你飘来，不用自己动手，眨眼
功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什么就有什么，心里动一个念头，饭
菜就摆在面前了。不像我们这个世界上的人，还要提着篮子上街买菜、洗菜、做
饭；饭菜到了你的面前，不用你张口，你想吃的东西，自然就吃饱了。不用你亲
自一口一口吃下去，你对某种食品欲望，很快产生一种享受和满足感。如果真的
把它吃下去，等一会儿上洗手间，西方净土就不清净了。其实当你所需的食品，
摆在你面前时，你心里想，噢，现在我已经饱了，不用吃东西了，这个念头一动，
这些东西很快就消失了，不用收拾就没有了，很省事。所以西方净土的人，跟我
们这个娑婆世界上的人大不一样。到那里的人，一切美好的愿望都能得以满足，
都能够实现！一切烦恼的事都没有，所以称为“极乐”。生活在那里的人，没有
任何痛苦，一天到晚无比的开心，极其快乐。
3。人际关系净化：在西方极乐世界里边，找不到一个恶人，那里的人都是诸
上善人集会之处，素质太差的人，进不了那里的大门。那么，想一想我们自己日
常生活是如何修行的？我们的起心动念，像不像那里的人啊？在念佛的时候，我
们想没想过自己的行为道德像不像“阿弥陀佛”啊？我们对一切人是常怀慈爱悲
心，还是一天到晚勾心斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；见
人说人话，见鬼说鬼话，当面一大套，背后一套，口是心非，相互嫉妒，相互攻
击，相互伤害？这哪里像学佛人的样子呢？人家说你、诽谤你、侮辱你几句，心
里就想报复人家。这样的习气不改，将来到了西方极乐世界还想打架，那还得了
嘛？太不像话了。西方极乐世界的门对你就会永远关闭！不让你进去！你说：噢！
我一天念十万声佛号，还进不去？不行啊，没你的份儿，你念得再好也不行啊。
要你的道德行为，你的心，你的愿跟那边的人相一致，相同才行啊！
西方净土里的人，人际关系是个六和合的团体，人际关系非常清净，那里的
人没有丝毫恶习，大家的行为、语言、思想完全一致，相处得无比和谐，人与人
之间没有丝毫恩怨、没有丝毫的矛盾纠纷。不像我们这个五浊恶世，什么乱七八
糟的人都有。我们为什么要学佛呢？因为人生难得，佛法难闻！“一失人身，万
劫难复”。因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止恶行善，按普贤的十大行愿反
观自己的行为和思想，修正自己的行为和思想，使自己的道德行为，思想意识跟
普贤菩萨一样，那么西方极乐世界的大门，随时都为你们敞开！
4。环境净化：西方极乐世界的环境无比美妙。满地奇花异草，一切万物都能
随众生的心愿，满足你的心意。如果你想这株花是红色的才美，它就现红花给你
看，如果你不想看红色，想看绿色才美，这株花马上现绿色的美给你看。你觉得
要怎么样欣赏才美，它就现什么样的美给你看，我喜欢看这棵树是直的，你喜欢
看弯的，他喜欢看这棵树是矮的，这棵树可以随众生的心意而起变化。这真不可
思议！你知道这是为什么吗？这是阿弥陀佛为了教化众生，方便善巧，变化所作。
由此可知，弥陀身是报身，树也是报树、应化树。各位同修，如果悟性好的人，
能够领悟出其中的道理，噢！原来整个极乐世界，无不是“阿弥陀佛”变化之土！
所谓西方净土原来就是“阿弥陀佛”变化之身！“身土不二”，由此可以联想到
更深一层的意思，噢！原来西方极乐世界也好，阿弥陀佛也罢，原来没有离自己
的这一念，没有离开我们的心。在这个基础上再去体会、再去领悟，你就会得出：
噢！心土不二，心佛不二的道理。原来我们每天不是在念佛，而是佛在念佛！原
来不仅西方极乐世界、阿弥陀佛在自己的心中，整个三千世界，三世十方诸佛、
菩萨以及整个宇宙不出自己的心。所以，我们修行的秘诀就是修心，修这颗清净
心，惟有心净，则佛土净。只有清净心生出来，才能与西方极乐世界上的人沟通
信息，跟阿弥陀佛的心才能相应。
西方极乐世界，不仅奇花异草能随众生心意而起变化，而且到处是金、银、
琉璃，到处是亭台楼阁，都以七宝装饰。七宝池中各色莲花，每朵大如车轮，空
中经常奏响美妙的音乐，地上永远布满了灿烂的黄金。每天到了一定的时间，天
上还会飘落无数曼陀罗花。无数的宝树，每当微风吹动，树叶便发出微妙的声音，
就像千百种乐器同时奏响了动听的音乐。这可是佛陀亲口说的，不是我在这里自
吹、自编。佛是真语者、实语者、不妄语者，他的话肯定没错！希望大家有机会
亲自去那里游览、观光就明白了。所以说西方净土环境净化，那里的环境特别好！
那里居住的环境条件，是我们这个世界所不能相比的。比起五星级宾馆不知要好
多少倍！
“彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记”。
到了极乐世界以后，从莲花生出来，亲眼见到无量光如来，就是亲眼见到阿弥陀
佛。承蒙佛陀的大恩大德，为我授记。授记，就是给你取一个成佛的名号，告诉
你过多长时间，你在什么地方，在哪一个世界成佛。
“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界”。
承蒙佛为我授记以后，我就化成了无法用数目来计算的身相，一身变多身，多身
幻无数，有点孙悟空七十二变的味道。我不仅有无数的身相，而且智慧力量，也
都广大得不得了！我可以到十方世界去周游，去劝化救度一切的众生，使十方世
界的一切众生，都能听闻佛法，使他们都能得到很大的利益和好处，使所有的众
生早日离苦得乐！你看把自己生命化作那朵莲花以后，多有意思！生命的价值和
意义多么美好！《普贤行愿品》从头说到尾，说一千道一万，说来说去，始终没
有离开众生。成佛不是为了自己，还需要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布
施给十方世界所有的众生。
所以说，《普贤行愿品》的修持，主要围绕八、九两愿展开。“常随佛学”
就是“上求佛道”；“恒顺众生”就是“下化众生”。整个《普贤行愿品》的中
心思想和主要内容，也就是主题始终没有离开这两个大愿。其中《普贤行愿品》
的核心的核心，就是两个字：下化。所谓下化，就是普度众生。我们学佛、成佛
到底是为了什么？这个问题我反复强调了好几次，目的是让大家搞清楚，我们学
佛的意义和成佛的目的，不仅是为了个人得解脱，更为了去帮助众生得解脱！
行愿无尽
【乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。】
这个颂用一种反衬的方式来比喻、形容我们修学普贤行愿的愿心和度众生的
愿望。我们现在行菩萨道，就要发的种种愿，一直到虚空、世界完全没有了，众
生的惑、业、烦恼也完全没有了，我的愿心不止。像这样的一切的一切，没有穷
尽的时候，那么，我的愿心，也没有穷尽的时候。所有的这一切显然都不可能发
生，永远不会有穷尽的时期，因此，我的愿心也永远没有穷尽的时候。
利益无尽
【十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。】
这里进一步说明，听到这部经有哪一些功德。胜字，是好了还要好的意思。
愿王，是心愿大到了不得，所以称作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望
的心，非常的深切，像口渴极了，急需喝到水一样的意思。彼字，指前面四句经
文所说的功德。
“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫”。
十方所有多到无边无际的世界，都拿许多许多很好的宝物去庄严佛土，供养如来，
再拿最好最妙的安乐，布施给人天道的众生。这种供养的时间，要经过一切佛刹，
像微尘那么多的时劫，对佛的供养是永远、永远的，是尽未来际，是没有尽头的
时间。
“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”。
有人对这样深切的大愿，一听到耳朵里，能够马上相信，并产生渴望“上求佛道，
下化众生”的菩提心出来，那么他所得到的功德，比起前面拿许多无数的珍宝去
供养如来所得到的功德还要多。你听了普贤菩萨十大行愿以后，相信了没有啊？
相信了就好，如果没有相信的人，赶快相信，马上发菩提心，那你得到的功德就
很大。
【即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。】
这个颂主要告诉我们，如果有人听了这十种大愿，生起信心，一心求菩提道，
这样就会永远离开恶知识。离开恶人，我们就不会薰染�